Религиозному человеку Природа никогда не представляется полностью "естественной": она всегда имеет для него определенную религиозную значимость. И это вполне объяснимо, ведь Космос - это божественное творение. Мир, выйдя из рук богов, оказался пропитанным святостью. Речь не идет только о священности, сообщенной богами, например священности, приданной какому-либо месту или объекту божественным присутствием. Боги сделали нечто большее: они продемонстрировали различные виды священного в самой структуре Мира и космических феноменов.

Мир предстает перед религиозным человеком таким образом, что позволяет обнаружить в нем множество самых разнообразных проявлений священного, а следовательно, и Бытия. Прежде всего, Мир существует, он здесь, он обладает определенной структурой: это не Хаос, а Космос, т. е. он предстает как нечто сотворенное, как божественное деяние. Это божественное творение постоянно сохраняет некоторую праздность и, видимо, способно обнаружить самые разнообразные виды священного. Небо непосредственно, "естественным образом", открывает бесконечные расстояния до всевышнего Бога. Земля также "прозрачна": она предстает как Всеобщая мать и кормилица. В космических ритмах проявляются порядок, гармония, постоянство, плодородие. Космос во всей своей полноте - это реальный живой и священный организм. Он обнаруживает разнообразие Бытия и святости. Онтофания и иерофания, таким образом, соединяются.

В этой главе мы попытаемся уяснить, как выглядит Мир в глазах религиозного человека, и в первую очередь, как священное обнаруживает себя через сами структуры Мира. Не следует забывать, что для религиозного человека "сверхъестественное" неразрывно связано с "естественным", что Природа всегда выражает нечто, находящееся в высшей сфере. Как мы уже отмечали, если священному камню поклоняются, то это потому, что он священный, а не потому, что он камень; именно священность, проявившаяся через образ бытия камня, открывает его истинную сущность. Таким образом, мы не можем говорить здесь о "натуризме" или о "натуральной религии" в том смысле, какой придавали этим терминам в XIX в., так как религиозному человеку через "естественные" аспекты Мира удается открыть "сверхъестественное".

Обычное созерцание небесного свода оказывается достаточным, чтобы приобщиться к религиозному опыту. Небо открывается нам во всей своей бесконечности и запредельности. Оно в полной мере предстает как ganz andere по сравнению с тем "ничто", которое представляют собой человек и его окружение. Мы обнаруживаем эту запредельность, как только осознаем бесконечную высоту неба. "Очень высоко" тут же оказывается определением божественности. Недоступные человеку высшие сферы, звездные миры становятся для человека чем-то запредельным, некой абсолютной реальностью, вечностью. Именно там живут боги, туда попадают некоторые избранники божьи посредством ритуала вознесения, туда, по некоторым религиозным учениям, поднимаются души усопших. "Очень высоко" - это недоступное обычному человеку расстояние, оно по праву принадлежит лишь сверхчеловеческим силам и существам. И тот, кто поднимается по ступеням жертвенника или восходит по ритуальной лестнице, ведущей в Небо, перестает на это время быть человеком: тем или иным образом он приобщается к сверхъестественному.

Речь не идет о какой-то логической рациональной операции. Традиционная категория "высоты", надземного, бесконечного открывается человеку в целом, как его разуму, так и душе. Такое осознание оказывается наиболее полным для человека: перед Небом человек открывает для себя безмерность божественного и свое собственное место в Космосе. Одной лишь своей формой существования Небо открывает человеку запредельность, силу, вечность. Его существование абсолютно, потому что оно высоко, бесконечно, вечно и могущественно.

Именно в этом смысле следует понимать то, о чем мы говорили выше: боги демонстрируют различные виды священного в самой структуре Мира. Космос - образцовое творение богов - "устроен" таким образом, что религиозное чувственное восприятие божественной запредельности стимулируется, вызывается самим существованием Неба. А так как Небо существует абсолютным образом, множество высших божеств первобытных народов получают имена, обозначающие высоту, небесный свод, метеорологические феномены; они могут также просто называться "Владельцами Неба", "Жителями Неба".

Высшее божество народа маори зовут Ио (Iho), что означает "поднятый вверх, находящийся наверху". Уволуву (Uwoluwu), так зовется Высшее божество негров акпафу¹, означает "тот, что находится наверху, высшие сферы". У селькнамов архипелага Огненная Земля Бога зовут "Житель Неба", или "Тот, кто в Небе". Пулуга (Puluga) - Высшее божество андаманцев - живет на Небе: его голос - гром, ветер - его дыханье, ураган - знак гнева; он поражает молнией тех, кто уклоняется от его повелений. Бог неба народа йоруба с Невольничьего берега² зовется Олорун (Olorun), буквально "Владелец Неба". Самоеды³ (самодийцы) обожают Нума - Бога, который живет в самом высоком Небе, его имя означает - "Небо". У коряков высшее божество зовется "Один сверху", "Хозяин трго, что наверху", "Тот, кто существует". Айны знают его как "Божественного Вождя Неба", "Небесного Бога", "Божественного Творца миров", но также как Kamui, что означает "Небо". Это перечисление может быть легко продолжено.⁴

Добавим, что подобное встречается в религиях и более цивилизованных народов, тех, чья роль в Истории весьма значительна. Монгольское наименование Бога - tengri - означает "Небо". Китайское Т'ien - это одновременно и "Небо" и "Бог неба". Шумерский термин dingir, обозначавший божество, имел в своей основе значение первобытной небесной эпифании: "светлый, блестящий". Имя вавилонского бога Ану одновременно употреблялось для обозначения понятия "Небо". В индоевропейском слове Diêus ("Высшее божество") также наличествует связь как с небесной эпифанией, так и со священным (ср. санскр. div. "блестеть", "день"; dyaus "небо", "день"; Dyaus - индийский бог Неба). Зевс, Юпитер до сих пор хранят в своих именах воспоминания о небесной святости. Кельтское слово Taranis (от taran "гром"), балтийское Perkûnas ("молния") и древнеславянское Перун (ср. польское piorun "молния") особенно отчетливо показывают последующие трансформации богов Неба в богов Грозы.⁵

Однако остережемся делать вывод о "натуризме". Небесный Бог не отождествляется с Небом. Именно Бог - творец всего Космоса в целом - сотворил и Небо, поэтому он зовется "Создатель", "Всемогущий", "Господин", "Вождь", "Отец" и т.п. Небесный Бог - это личность, а не небесная эпифания. Он лишь живет на Небе и проявляется в метеорологических феноменах: громе, молнии, грозе, метеоритах и т.п. Это означает, что некоторые привилегированные структуры Космоса - Небо, атмосфера - представляют собой любимые области Высшего Существа; оно проявляет себя свойственным ему образом в majestas безграничности неба, в tremendum грозы.

История Высших Существ небесной структуры имеет первостепенное значение, если мы хотим понять историю религии человечества в целом. Разумеется, мы и не думаем представить ее здесь на нескольких страницах.⁶ Однако мы полагали важным напомнить об одном факте, имеющем, на наш взгляд, первостепенное значение: Высшие Существа небесной структуры постепенно исчезают из культов: они "отдаляются" от человека, уходят в небо и становятся dei otiosi⁷. Эти боги, создав Космос, дав человеку жизнь, чувствуют, можно сказать, нечто вроде "усталости", как если бы великий промысел Сотворения исчерпал их ресурсы. Они укрываются в Небе, оставив на земле своего сына или какого-либо демиурга, на которых возлагается завершение или совершенствование Сотворения. Мало-помалу их место занимают другие божественные персонажи: Мифические Предки, Божьи Матери, животворные Боги и т.п. Бог Грозы сохраняет еще небесную структуру, но он уже не Высшее созидающее Существо. Он лишь "оплодотворитель" Земли, а иногда лишь помощник своей Земли-Матери. Высшее Существо небесной структуры сохраняет свое господствующее положение лишь в скотоводческих цивилизациях и приобретает положение единого Бога либо в монотеистических религиях (Яхве, Аллах), либо в религиях, тяготеющих к монотеизму (Ахура-Мазда).

Явление "отдаления" Высшего Бога отмечается уже на первобытных уровнях цивилизации. У австралийских кулин (kulin) Вы-сшее Божество Бунджил (Bundjil) создал Вселенную, животных, деревья и самого человека, но затем, наделив своего сына властью на Земле, а свою дочь - на Небе, Бунджил ушел из мира. Он восседает на облаках с огромной саблей в руке. Пулуга (Puluga), Высшее Существо андаманцев⁸, удалился, сотворив мир и первого человека. Тайне "удаления" соответствует почти полное отсутствие культа: никакого жертвоприношения, никакой молитвы, никакого благодарственного молебна. Лишь некоторые религиозные обычаи сохраняют еще воспоминание о Пулуге, например "священное молчание" охотников, возвращающихся в деревню после удачной охоты.

"Небожитель", или "Тот, кто в небесах", у селькнамов Огненной Земли вечен, вездесущ, всемогущ. Он создатель, но Сотворение было завершено мифическими предками, которые также были сотворены Высшим Богом до того, как тот ушел в надзвездные дали. Сейчас Бог скрылся от людей, и ему безразличны дела в мире. Нет ни его образов, ни его жрецов. Ему адресуют молитвы лишь в случае болезни. "Ты, тот, кто наверху, не забирай моего дитя, оно еще так мало". ⁹ Ему делаются приношения лишь во время непогоды.

То же самое происходит и у большинства африканских народов. Великий небесный Бог, Высшее Существо, Всемогущий Создатель -играет лишь весьма незначительную роль в религиозной жизни племени. Он слишком далек или слишком добр, чтобы нуждаться в каком-либо культе; о нем вспоминают лишь в самых крайних случаях. Так, Олорун (Olorun) - "Властитель Неба"- у народа йоруба, начав сотворение Мира, поручил его завершение и управление им одному из нижних богов - Обатала (Obatala). После чего он окончательно удалился от земных и человеческих дел; и сейчас нет ни домов, ни статуй, ни жрецов этого Высшего Бога. К нему, однако, обращаются как к последней надежде во время бедствий.

Ушел в Небо и Ндиамби (Ndyambi), Высшее божество народа гереро¹⁰, оставив человечество на попечение низших богов. "Зачем приносить ему жертвы?- объясняет туземец. - Мы не должны бояться, ведь в противоположность нашим духам умерших он не причиняет нам зла".¹¹ Высшее существо племен тумбука слишком велико, чтобы интересоваться повседневными делами людей.¹² У народов Западной Африки, говорящих на языке чи, с богом Нъанкупоном (Njankupon) та же ситуация: у него нет культа, ему воздаются почести лишь в очень редких случаях: страшный голод, эпидемии, свирепый ураган; тогда люди спрашивают, чем они обидели его. О своем Высшем существе Дзингбэ (Dzingbe) - "Всеобщем отце" - народ эве¹³ вспоминает лишь во время засухи: "О, Небо, кому мы воздаем наши благодарения, велика засуха, пошли нам дождь, освежи Землю, верни благоденствие нашим полям!". ¹⁴ Удаленность и пассивность Высшего Существа замечательно выражены в поговорке народа гирамо в Восточной Африке, которая так описывает их Бога "Милугу (Mulugu) - Бог наверху, а маны внизу!"¹⁵ Банту¹⁶ говорят: "Бог, создав человека, более совсем не заботится о нем". Негрилли¹⁷ утверждают: "Бог отдалился от нас!"¹⁸. А фанги¹⁹, живущие в степях Экваториальной Африки, резюмируют свою религиозную философию следующей песней:

Бог (Nzame) высоко, человек низко,
Бог есть бог, а человек - человек,
Каждый у себя, каждый дома. ²⁰

Вряд ли нужно приводить еще примеры. Повсюду в первобытных религиях Небесное Высшее Существо, кажется, потеряло религиозную актуальность; у него нет культа, а мифы показывают нам, как оно все дальше и дальше уходит от людей, до тех пор, пока не станет deus otiosus. О нем вспоминают, однако, и обращают к нему мольбы как к последней надежде, если все действия, предпринятые в отношении других богов, богинь, предков или демонов, оказались тщетными. Как говорят ораоны²¹: "Мы испробовали все, но у нас есть еще Ты, чтобы нас спасти!" И жертвуют ему яичный белок, восклицая: "О, Бог! Ты наш Создатель! Сжалься над нами!". ²²

примечания:
  ¹  народ, проживающий на территории Нигерии [прим. пер.] ^{в текст
  2}  побережье Гвинейского залива между устьями рек Нигер и Вольта. В XVI - XIX вв. был одним из гл. районов работорговли.Ныне территория Бенина. [прим. пер.] ^{в текст
  3}  Самоеды (самодийцы) (от самэ-емне - на саамском языке "земля саамов") - старое русское название саамских племен северной Руси. В совр. литературе их называют самодийцами. [прим. пер.] ^{в текст
   4}  См. примеры и библиографические ссылки в нашей работе Traité d'histoire des religions, pp. 47-64 ^{в текст
   5}  Обо всем этом см.: Traité d'histoire des religions, p.65 sq. 79 sq. ^{в текст
   6}  Некоторые наброски такой истории читатель найдет в нашей книге, указанной выше. Но в первую очередь следует обратиться к книгам: R. Pettazzoni, Dio (Roma, 1921); Id., L'onniscienza dt Dio (Turin, 1955); Wilhelm Schmidt, Ursprung der Gottesidee, I-XII (Munster, 1926-1955). ^{в текст
   7}  лат. мн. число deus otiosus - отдыхающие, удалившиеся от дел Боги [прим. пер.] ^{в текст
   8}  Коренное население Андаманских островов (Индия). Почти полностью истреблено колонизаторами. Сохранилось несколько десятков человек. Язык обособленный. [прим. пер.] ^{в текст
   9}  Martin Gusinde (Festschrift W. Schmidt, Wien, 1928, p. 269-27 4) ^{в текст
  10}  народ в Намибии и Анголе. Численность около 100 тыс. человек. Язык гереро. [прим. пер.] ^{в текст
  11}  Cp. Frazer, The Worschlp of Nature, I (Londres, 1926), p. 150 sq.) ^{в текст
  12}  Ibid, р. 185 ^{в текст
  13}  народ в Гане и Того, 2.5 млн человек, язык эве ^{в текст
  14}  J.Spieth, Die Religion der Eweer (Göttingen - Leipzig, 1911) p. 46 sq. ^{в текст
  15}  Mgr Le Roy, La Religion des primitifs (7e ed., Paris, 1925), p. 184. ^{в текст
  16}  общее название народов Центральной и Южной Африки, говорящих на языках банту [прим. пер.] ^{в текст
  17}  Африканские представители негрильской расы. Для них характерны очень низкий рост, сильное развитие третичного волосяного покрова. Живут в тропических лесах Экваториальной Африки. [прим. пер.] ^{в текст
  18}  H.Trilles, Les pygmées de la forêt equatorial (Paris, 1932), p. 74. ^{в текст
  19}  Группа народов, живущих в Камеруне и Габоне. Численность около 1,5 млн человек. Говорят на языке банту. [прим. пер.] ^{в текст
  20}   Ibid, p. 77 ^{в текст
  21}   Народ в Индии. Численность около 1,4 млн человек. Говорят на языке дравидийской группы. Исповедуют индуизм. [прим. пер.] ^{в текст
  22}  Frazer, op. cit., p. 631 ^{в текст}