гл.1 Определение спиритуализма

Спиритизм - учение, полагающее возможность общения с мёртвыми материалистическим способом, причём это является не экстраординарным, но обычным фактом. Спиритизм утверждает, что духи состоят из материи, хотя и более тонкой. Однако это не объясняет того, почему они нуждаются в таком случае посредничестве медиумов. Не оспаривая реальность медиумических способностей, мы возражаем против объяснений, которые даются им спиритами. Спиритический дуализм, говорящий о теле и душе (духе), появился в Европе во времена Декарта. Вообще все спиритуалистические описания строения человеческого существа кажутся нам материалистическими по своей сути. Согласно спиритизму, мёртвые отличаются от живых только тем, что у них нет физических тел. Дух - это тот же индивидуум, который жил на земле, ныне развоплощённый.

Однако существование астрального тела - гипотеза. И её "простота" по сути неудовлетворительна. Именно "обычность" общения с мёртвыми делает спиритизм современным явлением. Это покажется странным, но раньше большинством людей общение с загробным миром понималось совершенно иначе.

гл.2 Истоки спиритуализма.

Спиритуализм возник в США в 1848 г. Это важно отметить, поскольку он отражает умонастроение, свойственное эпохе возникновения. Первые феномены произошли в декабре 1947 г. в Amériqu, точнее Hydesville, шт. Нью-Йорк, в доме, в котором поселилась семья немецкого происхождения Fox (Voss), сыгравшая, видимо, невольную роль во всей этой истории. Феномены (шумы и перемещения предметов) не были чем-то новым, это встречалось в "домах привидений". Через несколько месяцев возникла идея задать таинственному "стучальщику" несколько вопросов, на которые он дал правильные ответы. Его просили простучать числа. Некий квакер Исаак Пост называл буквы алфавита, предложив духу дать им числовые соответствия, позднее этот метод стал называться спиритическим телеграфом. Дух заявил, что его зовут Шарль Росна, и он был убит в этом доме. Было замечено, что эти явления происходили в основном в присутствии мадемуазель Фокс - так "открыли" медиумичность, и основали "современный спиритуализм", позднее сокращённый во Франции до просто "спиритизма". Возникли спиритические кружки, и это движение, имеющее целью установление регулярных сообщений между жителями двух миров, было, по мнению спиритов, вдохновлено сообщениями духов, занимавшихся в земной жизни проблемами электричества и флюидов, которых возглавлял Б. Франклин, этот плотский "моралист", часто дававший указания по развитию способов сообщения живых с мёртвыми.

Часть терминологии ("флюид") спиритуализм заимствовал из лексикона конца XVIII в., когда все увлекались магнетизмом и месмеризмом.

Семья Фокс была изгнана из Епископальной Церкви, и переехала в Рочестер, где всё продолжалось по-прежнему. Местное население чуть не убило их, и семья обязана своим спасением квакеру G. Willet - второй раз квакер оказывается замешанным в этой истории, что объясняется некоторыми гуманистическими тенденциями, присущими этой секте. Само существование квакеров могло способствовать общественному принятию первых спиритических манифестаций. Вероятно, схожая связь была в XVIII в. между янсенистами и животным магнетизмом.

Всё это позаимствовано из книги члена тайного общества "HB of L." (Hermetic Brotherhood of Luxor)* Emma Hardinge Britten**. Этот факт кажется нам любопытным, поскольку "HB of L.", находясь в оппозиции к теории спиритизма, было, тем не менее, замешано в его возникновении. Она пишет, что первые спиритические феномены были вызваны не духами, а живыми людьми, действовавшими на расстоянии, посвящёнными внутреннего круга "HB of L". Эту историю, к сожалению, можно проследить лишь до 1870 г., в котором она опубликовала свою работу***. "HB of L." собрало наследие нескольких других обществ, существовавших до середины XIX в., как, например, Brotherhood of Eulis, которым руководил умерший в 1875 г. Паскаль Беверли Рэндольф****. Примеры "домов с привидениями" можно найти и в античности, и в средние века - это явления, отличающиеся постоянством основных черт, и случай в Hydesville - один из элементарных.

Необходимо различать два типа феноменов: 1) происходящие на месте убийства и 2) происходящие там, где спрятан труп. При условии обеих причин - с т. зр. древних - эти феномены связаны с тем, что у жертвы нет могилы, и определённые ритуалы не были совершены. Их можно прекратить, если найти тело и захоронить его по всем правилам (такую историю описывает Плиний-мл.). Также известно много подобных случаев, происходивших в пустынных местах, когда о случайных свидетелях нельзя говорить как о медиумах. Мало вероятно, чтобы изменились законы, по которым действуют эти силы. Мы не согласны с оккультистами в том, что присутствие медиума - необходимое условие. Эти силы постоянно находятся в этих местах, и именно на место нужно обращать внимание.

Во втором случае речь идёт не о манифестации умершего, а, скорее, о колдовстве. Такие случаи подтверждают существование "медиумичности" в широком смысле. Колдун дотрагивается до одного из жителей дома, которому он хочет отомстить, и тот становится пассивным исполнителем его воли. Это, конечно, не медиум, но нечто аналогичное, т.к. в обоих случаях вовлечены силы одного и того же порядка.

Несомненна активизация этих сил в присутствии медиумов - во всяком случае, это гораздо проще, нежели действовать там, где никогда не было таких сил - но они могут быть активизированы каким-либо магом и на расстоянии. Нужно упомянуть, что Адепты (по ставшему употребительным термину розенкрейцеров), или Посвящённые, обладают превосходящими и отличными от колдунов методами. В 1890 г. А. Безант в странной речи на ассамблее спиритуалистов заявила, что адепты, спровоцировавшие спиритическое движение, использовали души умерших. Если отвлечься от выражения "души умерших", заимствованного Безант из лексикона спиритуалистов с целью сблизить их с теософией, то это прекрасно сочетается с тезисом "HB of L", что наводит нас на мысль о хорошем понимании вопроса руководителями "HB of L." - гораздо лучшем, чем у Безант, доклад которой не был вполне принят спиритуалистами.

Возможно, что члены "HB of L." воспользовались ситуацией в Hydesville, чтобы гипнотически влиять на посетителей и жильцов дома, создавая, т. обр., целое движение - иначе трудно объяснить переход от этих случаев к широкому движению, для возникновения которого обязателен импульс. Например, имевший большой отклик в 1762 г. случай в Саксонии, напоминающий события в Hydesville - никакого движения тогда не возникло. Хотя люди, ставшие видимыми лидерами движения, могут наравне с другими ничего не знать о причинах его появления. Очевидно, эта сторона событий не записана ни в один протокол.

Во второй половине XVIII в. некоторые ветви Высокого Немецкого Масонства стали практиковать вызывание духов. Известен случай с Schrœpfer, покончившим с собой в 1774 г. Здесь речь идёт не о спиритизме, но о магии, однако, вульгаризация подобных практик могла бы определить спиритизм вследствие ложных идей, которые широкая публика тут же себе составила по этому поводу. Конечно же, в Германии с начала XIX в. были другие тайные общества не масонского характера, которые тоже практиковали магию, исследуя магнетизм и вызывание духов. И HB of L. или то, чьё дело оно продолжило, было в связи с некоторым из этих организаций - на это указывает, в частности, анонимный труд "Ghostland", опубликованный под эгидой HB of L. и приписывавшийся некоторыми даже самой Hardinge-Britten (нам так не кажется, хотя она, возможно, и занималась его изданием).

То, что спиритуализм возник не в Германии, а в США означает, что там была наиболее благоприятная для этого среда. И нам остаётся задать последний вопрос: какую цель ставили перед собой вдохновители "современного спиритуализма" во времена его возникновения? Само название движения явно на это указывает. Речь шла о борьбе с экспансией материализма, которому необходимо было что-то противопоставить. И привлекая внимание к феноменам, необъяснимым с позиций обычного материализма, с ним боролись на его собственной территории, и эти причины появились в современную эпоху, т.к. материализм появился недавно, равно как и состояние умов, придающее таким эффектам исключительное значение. Если цель была такой, необходимо отметить, что существуют посвящённые разных уровней, которые могут находиться в оппозиции друг к другу. Среди тайных обществ в Германии некоторые проповедовали, в более широком смысле, материалистические теории. Говоря "посвящённый" мы не имеем в виду высшего смысла этого слова - в таком случае нельзя было бы утверждать заинтересованность адептов в возникновении спиритуализма. Среди школ, обладающих серьёзными знаниями (хотя и не самых высоких уровней) существует много разногласий и противоречий. Возможно также, что движение вышло из-под контроля его вдохновителей и перестало соответствовать их намерениям. Но когда целью становится вульгаризация, необходимо быть готовым к таким явлениям.

Мы не думаем, что материализм опаснее спиритизма, хотя эти опасности и совершенно различны. Но некоторые люди могут считать существование двух "противоположных" заблуждений предпочтительнее тотальной экспансии одного из них. Возможно, что многие идейные течения имели аналогичный источник и предназначались для особой политики уравновешивания. На этом уровне было бы ошибкой держаться видимости исключительно внешних фактов. Можно, сохраняя для себя истину, распространять заблуждения во имя "меньшего" зла. Однако есть и другая позиция, состоящая в том, чтобы говорить правду тем, кто способен её понять, мало заботясь об остальных. И только первая позиция позволяет совершиться глобальному общему публичному действию, и только вторая отвечает запросам более чистого интеллектуального порядка.

* http://www.kheper.net/topics/Hermeticism/HBoL.html
** http://www.hermetic.com/sabazius/britten.htm
*** "Modern American Spiritualism"
**** http://www.hermetic.com/sabazius/randolph.htm

гл.4 Современный характер спиритизма

Спиритизм - это сугубо современная интерпретация определённых феноменов. В отличие от теософов, спиритуалы не возводят своё учение к древней традиции, и свойственная им идея прогресса подчёркивает современный характер этого движения, возникшего не ранее второй половины XVIII века. Именно тогда принадлежавший к немецкому масонству Лессинг впервые сформулировал идею реинкарнации, видимо, разделявшуюся французскими социалистами Фурнье и Леру, у которых французский спиритизм заимствовал и позднее популяризировал эту концепцию, проникшую через теософию и в среду англосаксонского спиритизма. Понятие реинкарнации не имеет ничего общего с такими концепциями как метемпсихоз и трансмиграция, хотя некоторые неоспиритуалисты и хотят их отождествить. Распространена ошибка, связывающая спиритизм с культом мёртвых, существующим во всех религиях, а также в различных традиционных доктринах, лишённых религиозного характера. На самом деле этот культ не имплицирует общение с мёртвыми и большее, о чём можно говорить, это идеальное общение, но никак не материальное, на котором базируется весь спиритизм.

Так, культ предков, установленный в конфуцианском Китае, имел социальный, а не религиозный характер. Тем не менее, это излюбленный пример сторонников универсального спиритуализма, утверждающих, что вызывание духов умерших практиковалось в Китае таким же образом. Действительно, в Китае есть схожие практики, но они относятся к предсказательной магии и совершенно чужды конфуцианским ритуалам. Более того, эти "маги" всегда презирались в Китае, как и в Индии, и употребление таких методов воспринималось как кощунство - конечно, за исключением отдельных случаев, имевших чисто внешнее сходство. И в этих случаях речь идёт не о духах, а о нижних элементах, остающихся после смерти, т.н. pretas*, идентичных "manes" древних латинов и "ob" древних евреев.

Главное - это не сам феномен, а цель, ради которой его провоцируют. Магия отличается от спиритизма теоретически во всём, а практически - почти во всём. Маг - нечто противоположное пассивному медиуму. Мага можно сравнить с гипнотизёром, а медиума - с подопытным. Магия иначе объясняет спиритические феномены - без допущения того, что это духи умерших. Схожие магические методы существовали и в греко-римском мире. Тертуллиан говорит о гадании с помощью "коз и столов". Théocrite и Lucien упоминали "вращающиеся вазы". Все древние люди понимали магию одинаково, хотя и по-разному выражали свои идеи. Мы не находим никаких следов спиритизма во всём, что дошло до нас с тех времён. Магия - это экспериментальная наука в чистом виде, не имеющая ничего общего с религиозными и псевдорелигиозными концепциями - ещё одно отличие от спиритизма. С т. зр. магии, спириты подобны детям, играющим с сомнительными предметами и способным выпустить силы, которые могут их погубить. Спиритизм общедоступен, магия же - с её сложными ритуалами - всегда была занятием избранных. Обычный маг, как правило, эмпирик - хотя бы в какой-то степени. Из всех магических практик, практика вызывания - из тех, что запрещались древними.

В книге Paul Gibier "Спиритизм или западный факиризм" мы нашли много ошибок, ставших типичными, и хотим подробнее остановиться на них. Автор, не будучи спиритом, тщательно проработал всю экспериментальную часть с "научной" точки зрения. Весьма странны малообъяснимые темой работы антикатолические выпады, которым мог бы позавидовать Фламмарион. Во всём же, что касается Индии, эта книга содержит совершенно ненормальные преувеличения. Автор напрасно верит фантастическим рассказам Луи Жаколио и подозрительным документам, переданными ему неким Атмическим [Atmique] Обществом в Париже в 1886 г., которое было представлено лишь основателем, инженером Tremeschni**. Автор пишет, что спиритизм совпадает с современным эзотерическим брахманизмом и практиковался в Гималаях ещё 100 000 лет назад. Однако не существует никакого эзотерического брахманизма, а если бы он и существовал, он не мог бы быть связан со спиритизмом, поскольку спиритизм противоречит основным принципам брахманизма и является наиболее грубой и экзотерической доктриной из когда-либо существовавших.

Никто и никогда не проповедовал теорию реинкарнации в Индии, даже буддизм. Она полностью принадлежит современному Западу.

Вообще эти практики в Индии использовали, как правило, "чандалы" и люди из низших каст. "Медиумичность" воспринималась в Индии как одержимость, и на таких людей обращали внимание лишь тогда, когда они нуждались в излечении. И только спиритизм сделал из этой увечности культивируемую привилегию. Безусловно, медиум - это больной, выведенный из равновесия человек. Таким образом, спиритизм опасен для общественного здоровья, хотя и не только этим. Арабское слово "факир" означает "нищий" и используется в Индии для обозначения забавных жонглёров, развлекающих толпу. Мы не сомневаемся в их возможностях, но считаем стремление к ним свидетельством невозможности достижения результатов более высокого порядка, для которых они являются лишь препятствием. Массовое внушение, которое делают, порой, факиры, ничуть не менее впечатляюще, чем магические феномены. Минимальная доза "медиумичности" сделает человека неспособным к факиризму. Магия факиров - не "вызывательная", которой никто не посмел бы заниматься публично. Собственно, "вызывательная" магия опровергает, а не подтверждает спиритическую доктрину.

Все эти представления - общие для традиционного мира. Халдеи и др. египтяне представляли строение человеческого существа точно так же как индусы и китайцы - суть везде остаётся той же. И греки, и римляне, уже забывшие о смысле своих ритуалов и символов, сохраняли, однако, в общих чертах, тот же взгляд на эти вещи. Эзотеризм их мистерий содержал знания, которые на Востоке были выражены более открыто, но никогда не вульгаризировались. Эти мистерии имели, видимо, восточное происхождение.

Иудейская традиция запрещала вызывать "ob". "Ob" связан не с духом, а с телом, это "дыхание останков". Это не "астральное тело" оккультистов и спиритов, похожее, скорее, на "дубль" египтян, обладающий виртуальным образом того, чем являлось сознание живущего. Маг, оживляя эту видимость, временно придаёт этому отражённому сознанию достаточную плотность, чтобы добиться от него ответов на свои вопросы - что и составляет, собственно, некромантию. В современной философии нет, к сожалению, адекватной терминологии для описания этих феноменов.

Для теософа эти "духи" - астральный труп, но вся теософическая концепция невидимых тел представляется нам неоспиритуалистическим заблуждением, которое и заставляет нас видеть в неоспиритуализме материалистическую по сути идею. Без сомнения, теория Парацельса об "астральном свете" содержит часть истины, но оккультисты её не поняли, и она мало соотносится с их астральным "планом" и "телом". Это совершенно современные концепции, не соотносящиеся ни с одной из аутентичных. Современные западные люди в подавляющем большинстве - сторонники позитивизма, выйдя за рамки которого они бросаются в экстравагантность неоспиритуализма, потому что не знают ничего другого. Католический культ мощей и паломничество к ним можно объяснить, лишь допустив, что нечто нематериальное остаётся тем или иным способом связанным с телом. "Силы", о которых идёт речь, вовсе не являются "духами", они гораздо более высокого порядка, поскольку их действия не связаны с магией - но с тем, что неоплатоники называли "теургией".

Другим примером может быть культ изображений.

В некоторых мусульманских эзотерических школах, основавшие их шейхи рассматриваются как постоянно живущие и воздействующие своим "духовным влиянием", баракой. Но при этом их реальные персоны находятся за пределами этого мира и всех "раёв" - высших состояний, которые являются всего лишь переходными. Мы далеки здесь не только от спиритизма, но и от магии. Итак, раньше не существовало ничего подобного спиритизму. В некоторых практических аспектах только колдовство может быть соотнесено с ним. Но даже невежественные колдуны-эмпирики знают об этих вещах гораздо больше спиритуалистов.

* http://en.wikipedia.org/wiki/Preta
** итальянец, член парижского Т.О., известный, среди прочего, своей "знаменитой" дискуссией с Блаватской

гл.5 Спиритизм и оккультизм.

Впервые термин "оккультизм" был употреблён Альфонсом Луи Константином, известным под псевдонимом Элифас Леви, и обозначал явление, видимо, более новое, чем спиритизм. До этого момента существовали "оккультные науки": астрология, алхимия и т.д. Магия была одной из них, а вовсе не представляла их все, как утверждает Папюс. Никто не пытался объединить их единой доктриной, для чего и понадобился оккультизм. Леви положил в его основу еврейскую каббалу, герметизм и магию. Но его последователи должны были придать оккультизму более разнообразный характер. Труды Леви, умершего в 1875 г., в год основания во Франции Теософического Общества, вдохновили лидеров различных школ - Блаватскую (в период написания "Разоблачённой Изиды"), американского масона писателя Альберта Пайка и английских неорозенкрейцеров. Теософы стали охотно употреблять слово "оккультизм" для определения собственной доктрины.

В 1887 г. д-р Папюс (псевдоним Жерара Энкосса) использовал это слово, попытавшись объединить вокруг себя всех, у кого были аналогичные тенденции. В 1890-х, покинув Теософическое Общество, он стал претендовать на монопольное использование термина для обозначения своей школы. Часть теорий французского оккультизма родилась из индивидуальных фантазий, противопоставивших ложной восточной традиции теософов не менее ложную западную. Теософы и оккультисты, как правило, относятся к спиритизму с известным презрением, поскольку их школы, в отличие от последнего, имеют некий налёт интеллектуальности. Так, Папюс, упоминая, что Алан Кардек был школьным учителем, называет спиритизм "примитивной философией", и подчёркивает низкий образовательный уровень спиритуалистов. Однако роль самого Папюса была чисто вульгаризаторской, и как раз этого противоречия нет в совершенно демократическом спиритизме, который отказался от всякой эзотеричности.

Спиритуалисты были оскорблены тем, что люди, вышедшие из их же кругов, стали называть их профанами. Однако позднее возникла тенденция к примирению, в основном, со стороны оккультистов. Результатом этого стал в 1889 г. Парижский конгресс спиритов и сприритуалов, на котором были представлены все школы. Оккультизм вульгаризировался всё больше и больше, и многие из новых оккультистов не переставали быть спиритами. Добавим, что в этих группах стали доминировать сентиментальный и "женский" элементы, и большинство интересовалось "гадательным искусстовом", что ясно указывает на уровень их интеллектуальных способностей.

Оккультизм, представленный, в отличие от спиритизма, более крупными и известными организациями, давал своим приверженцам иллюзию некоего "посвящения". Но это лишь карикатуры на серьёзные посвятительные школы. Характерный пример - заочное посвящение по почте.

В дальнейшем мы будем иметь в виду именно папюсовский оккультизм, весьма отличный от школы Э. Леви, который не верил в идею реинкарнации (хотя он и говорил о том, что является воплощением Рабле, это было шуткой) и был анти-спиритом. Идею перевоплощения оккультисты, как и теософы, заимствовали у спиритуалистов. Блаватская переняла её у французских спиритов и внедрила в англо-саксонские круги. С другой стороны, Папюс и его первые ученики были теософами, а почти все остальные пришли из спиритизма. Несомненно, что оккультизм обязан спиритизму гораздо большим, чем он соглашается признать. Упрекая университетских профессоров в профанизме, оккультизм, тем не менее, сам пронизан "научным духом", и мы хотим отметить то, что медики, среди которых вербуется большинство "психистов", также составили значительный контингент оккультистов. Именно этим объясняются психофизиологические теории Папюса. Однако афишируемая "научная" строгость, по мере возрастания в оккультизме спиритуалистических тенденций, также стала исчезать.

Не разбирая здесь оккультную доктрину, гораздо более сложную, чем спиритизм, подчеркнём, что, по словам Паюса, "спиритизм - это тот же самый оккультизм, но гораздо более элементарный". Однако не признающие никакой иерархии спириты не отвечали на эти авансы, остерегаясь слияния с другими движениями.

Добавим, что любая школа, имеющая хоть какое-то отношение к спиритизму, безусловно теряет право называться "эзотерической". В действительности, между оккультизмом и спиритизмом есть определённый антагонизм, но спириты никогда признали многих оккультных идей, как, например, более сложное строение "духа" и "умирание" астрального тела.

гл.6 Спиритизм и психизм

Не оспаривая реальность феноменов, которые спириты приводят в подтверждение своих теорий, мы, однако, не думаем, что факты сами по себе могут быть основой какой-либо теории, поскольку их можно объяснить различным образом. При изучении таких феноменов нельзя забывать о большом количестве обманов, на которые указывают и сами спириты. Простейший случай такого обмана - действия профессионального медиума, симулирующего контакт с "духом", если таковой не происходит. Это не указывает на отсутствие у них способностей, но лишь на то, что импульсивным медиумам не всегда удаётся их использовать. Будучи, по сути, людьми больными, они могут также, подобно истеричке, испытывать желание лгать без какой-либо конкретной цели. Они могут не только заниматься самогипнозом, но и поддаваться внушению своего окружения, ожидающего от них определённых действий - этого бывает достаточно для бессознательной симуляции. Всё это коренится в их ненормальной психологии, которая никогда не изучалась надлежащим образом.

Строго говоря, "психический" и "психичный" должны быть синонимами, однако, эти слова понимаются по-разному. Т.н. "психические феномены" находятся вне внимания классической психологии. Экспериментаторы иллюзорно полагают, что могут объяснить эти факты, исходя из "психофизиологии". На самом деле эти феномены весьма разнообразны и не могут быть сведены к одному объяснению. Имея весьма странные идеи относительно того, что возможно, а что нет, эти учёные из наилучших побуждений подгоняют факты к своим теориям. В любом случае рассматриваемые феномены можно назвать "психическими".

Среди учёных и философов, занимавшихся спиритизмом и в той или иной степени заражённых "бессознательным сатанизмом", были мадам Кюри, Уильям Джемс, Эдисон, Бергсон, Ломброзо, Крукс. Менталитет учёных-психистов не может составлять реальной оппозиции спиритизму, находясь хотя бы под косвенным влиянием этой среды, очагом коллективного и взаимного гипноза. Их становится всё больше, и это печально, т.к. дискредитирует саму область научных исследований.

гл.7 Объяснение феноменов

Мы не приписываем этим феноменам какой-либо трансцендентный характер, и не можем их также объяснить в узких рамках современной западной науки. Сама магия, будучи экспериментальной наукой, не несёт в себе ничего трансцендентного.

В истории католицизма известны случаи, когда схожие феномены наблюдались у святых и у ведьм. Очевидно, что разница здесь не в их природе, но в их причинах. Мы не будем рассматривать "мистические феномены" и вообще "все" психические феномены - лишь те из них, которые относятся к спиритизму. Феномены "лечения" сводятся, как правило, к внушению и магнетизму.

...Д-р Gibier свёл все многочисленные теории к четырём основным типам, эта классификация, не будучи безупречной, может служить нам отправной точкой.

1. "Научная" теория коллективного индивида [бытия]: "особый флюид отделяется от медиума, смешивается с флюидами присутствующих, и образует новый персонаж, производящий известные феномены".
2. "Демоническая" теория: "всё производится дьяволом и его слугами", сводящая всё, в основном, к колдовству.
3. Теория, согласно которой существует параллельный мир, обнаруживающий себя в определённых целях, чем и объясняется существование гномов, фей, домовых, эльфов и т.д. Сюда же он относит и теософскую теорию спиритизма.
4. Спиритическая теория.

Все эти теории, кроме спиритической, содержат в себе долю истины - и их ошибка, как правило, в желании свести всё к одной теории. Мы не думаем, что простота теории - залог истины. Можно желать этого, но вещи вовсе не обязаны соответствовать нашим желаниям и определяться наиболее удобным нам или же наиболее простым для нашего понимания образом.

С т.зр. спиритов, в "невидимом мире" не должно быть ничего, кроме человеческих существ - что является самым бессмысленным ограничением из представимых. "Демоническую" теорию можно объединить с "гномической", т.к. в обеих действия совершаются нечеловеческими существами. Мы не думаем, что эти существа, о которых знали везде и во все времена, всегда воспринимались как нематериальные. Да и сами понятия "материи" и "духа" сильно изменили своё значение с древних времён.

С другой стороны, образ и персонификация этих существ говорят, скорее, о внешних проявлениях, а не об их глубинной реальности, и подобный "антропоморфизм" совершенно экзотерического происхождения можно связать с теорией "элементалей", возникшей из "демонической" и являющейся её модернизированной формой. Действительно, в первичном смысле "элементали" не что иное как "духи элементов", которые древняя магия делила на четыре категории: саламандры, сильфиды, ундины и гномы.

гл.13

Одной из форм пропаганды проникнутого демократическим духом спиритуализма является целительство. Целительские способности не имеют никакой связи с убеждениями целителя и его объяснениями своего дара. Очевидна связь спиритуализма и женскими и протестантскими организациями. Отметим также, что Роберт Кинг, работавший в открывшемся в 1904 г. в Лондоне Бюро Стида по связям с мёртвыми, ныне возглавляет шотландскую ветвь Старокатолической церкви. Церемониал, которым были окружены сеансы этого Бюро "Джулия" носил чисто протестантский характер. По требованию духа "Джулия" перед сеансом читались молитвы, тексты из Библии, использовался модернизированный розарий. Начало "научному" спиритизму положила с 1912 г. работа французского Института психических исследований во главе с Лефранком и Лакселином и образованное затем в Париже Бюро Джулии. Одновременно с этим, в Европе, США и Бразилии возникли "школы медиумов". На самом деле "научный" и "реликтовый" спиритизм - это два аспекта одного движения, выбор которых обусловлен темпераментом людей: псевдорелигиозный в англо-саксонских странах, псевдонаучный - в латинских. Ловкая пропаганда приспособила спиритизм к разным слоям общества. В речи на международном конгрессе спиритуалистов в Брюсселе в 1910 г. оккультист Альберт Жоне сказал: "Нужно создать нашу организацию, которая должна быть доктринальной и социальной. Необходимо, чтобы спиритуалисты объединились и предстали перед человечеством непобедимыми. Великие исторические потрясения, переселения народов, ассимиляция, смены религий покажутся незначительными по сравнению с этим захватом человечества душой. Главный принцип доктринальной организации: сначала психизм, затем спиритизм. Всемирная спиритуалистическая федерация должна иметь в качестве первой ступени, своего рода "прихожей", секцию психистов. Это будет способствовать распространению и победе спиритизма. Таким же образом должны быть организованы национальные федерации, входящие во всемирную".

Власть научного духа в нашу эпоху делает подобную тактику весьма опасной. В той же речи Жоне сказал: "Научное доказательство психистами бессмертия - это революционный акт, способный изменить путь человечества. Мы можем крикнуть неверующим: вы не хотите спиритуалов? вот вам учёные".

Спиритуализм, пожинающий плоды позитивизма - результат, которого Огюст Конт не предполагал. "Целители" и медиумы образовали священство "религии Человечества". Излюбленная тема спиритуалистической пропаганды - перевоплощение. Так же как в случае общения с умершими, здесь эксплуатируются человеческие слабости и страдания. В результате многие люди, далёкие от спиритуализма, оказываются заворожёнными этим абсурдом. Широкая публика даже не подозревает о том, что за этой идеей стоит целый "подземный мир", реализующий свою диверсию различными способами.

В 1886 г. в Париже, согласно д-ру Gibier, было 100 000 спиритов. Тогда же Блаватская исчисляла общее количество спиритов в мире в 20 млн, из которых 11 (по Russel Wallace) приходилось на США. Сейчас эти цифры должны быть намного больше. Только совершенно непонимающие ментальную атмосферу нашей эпохи или находящиеся под внушением пропаганды - не видят угрожающие размеры этой опасной деятельности. Даже вмешательство властей уже не может быть эффективным, остаётся лишь самостоятельная борьба каждого, кто осознаёт её необходимость.

гл.14 Опасности спиритизма

И Папюс, и Э. Леви, и Блаватская писали о психических и физических опасностях, грозящих спиритам-экспериментаторам. Подобные свидетельства можно найти и в работах самих спиритуалов. Приведём две цитаты:

"Некоторые из этих неизвестных сущностей столь хитры и извращены, что мы оказываемся перед ними безоружными. Существует масса примеров смертельных несчастий, последовавших в результате ложных откровений". - Barthe

"Нижние духи, неспособные к высоким побуждениям, овладевают людьми и толкают их на преступления гораздо чаще, чем это могло бы показаться. Контакты с такими духами могут разрушить здоровье медиумов". - Леон Дени

Особая опасность заключается в некоторых предсказаниях, действие которых подобно гипнозу и может привести к разорению и даже самоубийствам. Старейший член лондонского "Общества психических исследований" M.J.Godfrey Rauppert заявил, что "впечатлением, которое он вынес из этих опытов, было отвращение". "Я считаю своим долгом указать на необходимость контроля над спиритизмом, представляющим опасность для нации. Ничего не делается для того, чтобы остановить эту пропаганду".

Мы не уточняем источники этих вредных влияний, поскольку они слишком разнообразны и, в любом случае, не имеют ничего общего с "духами" спиритов. Но опасности остаются теми же, и среди них можно выделить:
1. Физические. К ним относятся увечья, полученные в ходе опытов, и приобретённые болезни, как правило, нервной природы. Заметим также, что одним из симптомов сильной медиумичности является эпилепсия.
2. Психические, которым более подвержены женщины (составляющие, впрочем, подавляющее большинство в спиритуальных кругах). Здесь можно найти практически все известные психиатрам болезни.
3. Интеллектуальные. Им подвержены в том числе и люди, сами не практикующие спиритизм.

Очевидно, что у спиритов не может быть средств защиты, поскольку они ничего не знают о природе сил, с которыми имеют дело.

Заключение

Некоторые читатели могут упрекнуть нас в слишком серьёзном подходе к несерьёзным теориям. Конечно, мы бы предпочли чисто и просто выражать истину, а не разбирать какие-либо заблуждения. Однако необходимо учитывать опасность превращения такой позиции в конформистскую - перед лицом глупости, заражающей менталитет современного общества день ото дня всё больше. Соответствуя глобальным тенденциям нашего времени, спиритизм, в отличие от других заблуждений более частного характера, имеет реальный шанс на успех.

При существующем интеллектуальном неравенстве наши аргументы имеют один недостаток - они не общедоступны. И ложность спиритуализма может быть очевидной лишь для метафизиков, поскольку все философские и научные аргументы относительны. Истинная метафизика не дело "специалистов" и не имеет ничего общего с "книжным" знанием и наукой. Интеллектуальная "элита" состоит восвсе не из учёных и философов, которые, как правило, находятся в плену предрассудков, ментальных штампов и ставшей самоцелью эрудиции. Ничто так не ограничивает "интеллектуальный горизонт", как злоупотребление эрудицией, которая может стать помехой в ясном понимании определённых вещей.

История спиритизма представляет собой лишь один фрагмент ментального извращения, которое характеризует современный Запад. Для полного понимания необходимо рассмотреть его развитие во всех подробностях, начиная с истоков. Это безграничная работа, ни одна часть которой ещё не была сделана. Официальная история ограничивается лишь внешними событиями, которые всегда являются следствием более глубоких процессов. Можно говорить о подлинном захвате исторических исследований, об их ангажированности различными религиозными и политическими партиями. Было бы желательным появление компетентной, основанной на доказательствах, работы, разоблачающей способы, при помощи которых протестантские историки навязали свой взгляд даже католическим кругам.

Фальсификация истории, похоже, была совершена согласно определённому плану, одной из целей которого является подмена понятия "деградация" - идеей прогресса. Этот план, очевидно, не нуждается в том, чтобы быть сформулированным в каком-либо документе. Не является ли страх открытий такого рода причиной, сделавшей пристрастие к письменным документам основой "исторического метода"?

Само по себе описанное ментальное извращение - результат некоей направляющей воли. Мы не верим в случайное возникновение общественных движений, будь то спиритуализм или что-нибудь другое. На самом деле вместо единственной воли было бы правильнее говорить о разных волях и их результатах.