Генон "Теософизм, история одной псевдорелигии" 8

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ Г-ЖИ БЛАВАТСКОЙ

После своего пребывания в Вюрцбурге, которое г-жа Блаватская пре- рывала несколькими поездками в Эльберфельд, где у нее были друзья, су- пруги Гебхард (бывшие ученики Элифаса Леви), она направилась в Остенд. Блаватская прожила там некоторое время с графиней Вахтмайстер, отдавшись работе над «Тайной доктриной». По словам свидетелей, каза- лось, что она работала как одержимая, проводя за письменным столом много часов, с шести утра до шести вечера, делая перерывы только на при- ем пищи. В начале 1887 г. г-жа Блаватская вновь поселилась в Англии,
1 Borderland. 1895, July. P. 208–209. (Это журнал, издававшийся У. Т. Стедом с 1893 по 1897 гг. В основном публикации в журнале были посвящены спиритизму и «психическим исследованиям» (позже эти исследования назовут парапсихологией – Прим. пер.).
2 Берроуз Герберт (Herbert Burrows, 1845–1922) – английский социалист, после смерти жены обратившийся к мистике. В 1888 г. вступил в Теософское общество. – Прим. пер.
3 Weekly Sun. 1.10.1893. Эту историю Безант пересказала в своей книге под названием «An Autobiography», вышедшей в 1895 г. (В действительности, данная книга Анни Безант увидела свет в 1893 г.: Besant A. An Autobiography. London: T. Fisher Unwin, 1893. – Прим. пер.).
4 Foote G. W. Mrs. Besant’s Theosophy. London: Progressive Pub. Co., 1889. Автор этой книги был редактором журнала «Freethinker».

сначала в Норвуде, а затем, в сентябре того же года, в Лондоне. В это вре- мя в работе ей стали помогать братья Бертрам и Арчибальд Кейтли1, кото- рые правили ее плохой английский, и Д. Э. Фосетт, сотрудничавший с ней при написании той части работы, в которой речь шла об эволюции. Также именно в 1887 г. был основан журнал «Люцифер», выходивший под непо- средственным руководством г-жи Блаватской. До тех пор Общество имело только один официальный печатный орган, «Теософист», выходивший в Адьяре, к которому следует также добавить «Путь», особый орган амери- канской секции.
В 1887 г. также появилось первое теософистское издание во Франции, носившее название «Лотос», которое, впрочем, не носило официальный характер и демонстрировало некоторую независимость. Этот журнал пере- стал выходить спустя два года, в марте 1889 г.2, и его редактор, Ф.-К. Га- борио, высказался тогда очень жестко о «патологическом случае» г-жи Блаватской, и признался, что целиком заблуждался на ее счет, когда видел ее в Остенде в ноябре 1886 г.: она «с удивительным мастерством, которое мы принимали тогда за искренность, отражала все атаки на себя, искажая факты, побуждая людей произносить слова, которые мы только спустя долгое время признали ошибочными; короче говоря, на протяжении вось- ми дней, что мы провели наедине с ней, она показывала себя нам как саму невинность, как высшее и доброе существо, обреченное, несчастное и оклеветанное. <...> Так как я скорее склонен защищать, чем обвинять, мне нужны были неопровержимые доказательства мошенничества со стороны этой необычной личности, чтобы я мог утверждать о них здесь». Затем следовал не очень одобрительный отзыв о «Тайной доктрине», которая только что увидела свет: «Это обширная, но беспорядочная энциклопедия, с неполным и неточным набором тем, занимавших г-жу Блаватскую на протяжении десятка лет. <...> Субба Рао, который должен был править «Тайную доктрину», отказался, заявив, что в ней “сам черт ногу сломит”3. Конечно, эта книга не может подтвердить существование махатм, она, ско- рее, побуждает сомневаться в этом. <...> Я склонен полагать, что адепты Тибета не существуют нигде, кроме как в “Философских диалогах” г-на Ренана, который до г-жи Блаватской и г-на Олкотта придумал сказку о ма-
1 На самом деле Арчибальд и Бертрам Кейтли были дядей и племянником. По- следний занимал должность секретаря в основанном в то же время особом отделении Теософского общества в Лондоне – «Ложе Блаватской». А. Кейтли и Б. Кейтли были не только редакторами, но и издателями «Тайной доктрины», увидевшей свет в 1888 г. – Прим. пер.
2 «Revue Théosophique», появившийся чуть позже под руководством графини Адемар, выходил только год. В 1890 г. началось издание «Lotus Bleu», которое, будучи переименованным в 1898 г. в «Revue Théosophique française», существует до сих пор (до времени выхода в свет книги Генона. – Прим. пер.).
3 Субба Рао, однако, не оставил теософизм. Он умер в 1890 г. в возрасте тридцати четырех лет от очень странной болезни, по поводу которой некоторые категорически утверждают, что это было отравление.

хатмах, пребывающих в некоей стране Асгард в центре Азии, и сочинил беседы в духе Кут Хуми еще до появления этого персонажа». А вот оцен- ка, данная личности Олкотта: «После того как он самолично прибыл в Па- риж и включился в нашу работу, все теософы испытали глубокое разоча- рование в нем и вышли из [Общества], освободив место новичкам. Непро- биваемое американское нахальство, железное здоровье, полное отсутствие красноречия, без малейшего образования, но с особым талантом компиля- тора (еще одна американская черта), со скверными манерами, легковерие, граничащее с пособничеством (в мошеннических делах Блаватской – А.И.), и оправдывающее по крайней мере его неуклюжесть; и еще я должен отме- тить, так как это контрастирует с характером его соратницы и хозяйки, не- которую доброту или, скорее, добродушие: таков человек, который в наше время выступает коммивояжером буддизма»1.
Передав административные функции Олкотту, до конца своих дней обосновавшемуся в главной штаб-квартире в Адьяре, г-жа Блаватская оставила себе то, что касалось «эзотерической секции», куда никто не мог быть допущен без ее одобрения2. Однако 25 декабря 1889 г. она назначила Олкотта «доверенным агентом и единственным официальным представи- телем эзотерической секции в странах Азии». И одновременно Олкотт, находившийся тогда в Лондоне, назначил ее, в свою очередь, директором бюро, куда входили Анни Безант, Уильям Кингсленд и Герберт Берроуз, имевшие должности «личных представителей и официальных доверенных лиц президента в Великобритании и Ирландии». Таким образом, г-жа Бла- ватская взяла в свои руки все управление этими двумя секциями Общества в Соединенном Королевстве, и то же самое Олкотт сделал в Индии. Мы говорим, что только в Индии, так как не думаем, что в ту пору имелись ка- кие-то теософистские отделения в других странах Азии. Напротив, в Евро- пе существовали уже отделения в нескольких странах, и шестью месяцами позже, 9 июля 1890 г., Олкотт наделил г-жу Блаватскую всеми полномочи- ями для ведения дел с этими различными отделениями и их объединения в одну европейскую секцию3. Эта секция должна была пользоваться полной автономией на тех же условиях, что и американская секция, уже сформи- рованная под руководством Уильяма К. Джаджа, вице-президента Обще-
1 О поездке Олкотта в Париж и о «чисто американской манере привлекать людей в Общество» см. также: Lotus. 1888, octobre-novembre. Р. 510, и 1889, février. Р. 703–704. Добавим также, что Ф.-К. Габорио 12 декабря 1888 г. заявил Олкотту о своем уходе из Теософского общества (Ibid. 1888, décembre. P. 575).
2 Эзотерическая секция была закрытой группой внутри Теософского общества, доступ в которую получали только продвинутые ученики, хотя формально эта секция не имела никакой связи с Обществом. – Прим. пер.
3 В действительности, президентом европейской секции Блаватскую назначил не Олкотт, а британский филиал Теософского общества, что вызвало конфликт между Блаватской и Олкоттом, наложившим вето на это решение. В ответ Блаватская пригро- зила уйти в отставку и выйти из Общества. В итоге, однако, обе стороны пошли на компромисс, Олкотт сохранил за собой пост президента, но предоставил большую ав- тономию национальным отделениям и эзотерической секции. – Прим. пер.

ства. Таким образом, в Теософском обществе были три автономные сек- ции. В наши дни существует столько «национальных теософских об- ществ», т. е. автономных секций, сколько есть стран, где живет достаточно теософистов для создания одной такой секции, но, конечно, все они, за ис- ключением раскольнических группировок, поддерживают постоянную связь с главной штаб-квартирой в Адьяре и получают оттуда указания, ко- торые принимаются без малейших возражений. Итак, автономия носит чи- сто административный характер.
В рассматриваемое нами время в американской секции произошли не- приятные события: д-р Элиот Е. Коуэс, известный ученый, который пошел по ложному пути, но которому вскоре открылись глаза на многие вещи, основал независимое Общество, и к нему присоединились несколько су- ществовавших в Соединенных Штатах отделений. Конечно, тотчас же бы- ло заявлено о его исключении. Д-р Коуэс ответил публикацией статьи, в которой показал, что мнимые откровения «махатм», выдававшиеся теперь за источник вдохновения для создания как «Разоблаченной Изиды», так и «Тайной доктрины», были заимствованы большей частью (это касается прежде всего первого из этих двух трудов) из книг и рукописей, достав- шихся г-же Блаватская по наследству от барона де Пальма1. По замечанию д-ра Коуэса, подтверждением этой истины мог бы послужить тот факт, что одним из наиболее часто упоминаемых авторов в этих сообщениях, якобы произошедших с Тибета, является французский оккультист Элифас Леви2. Барон де Пальм умер в Нью-Йорке в 1876 г., завещав Теософскому обще- ству все свое имущество. Синнетт утверждал, что помимо библиотеки он совершенно ничего после себя не оставил3. Однако г-жа Блаватская писала в июле 1876 г.: «Он оставил все свое имущество нашему Обществу», и еще 5 октября того же года: «Он владел большим количеством богатых сереб- ряных приисков и семнадцатью тысячами акров земли»4. Без сомнения, этим (имуществом – А. И.) не следовало пренебрегать, но в любом случае, по-видимому, факты говорят о том, что содержимое его библиотеки широ- ко использовалось для написания «Разоблаченной Изиды», увидевшей свет в следующем году. Разоблачения д-ра Коуэса имели некоторую реакцию в Америке, прежде всего благодаря личности их автора. Вот почему Джадж посчитал необходимым начать против него и против опубликовавшей его статью газеты процесс о возмещении убытков за «клевету в адрес основа- телей Общества»5. Впрочем, этот процесс не имел никакого продолжения, так как он был прекращен после смерти г-жи Блаватской, от имени кото- рой и был затеян. Блаватская использовала это дело в качестве предлога, и
1 Барон де Пальм – обедневший аристократ, бывший одним из первых членов Теософского общества. – Прим. пер.
2 New York Sun. 20.07.1890.
3 Sinnett A. P. Incidents in the life of M-e Blavatsky. London: G. Redway, 1886. P. 204. 4 На самом деле завещание барона, передававшее Олкотту замки и земли в Евро-
пе, оказалось фиктивным, потому что де Пальм ими давно не владел. − Прим. пер.. 5 New York Daily Tribune. 10.09.1890.

23 сентября 1890 г. направила членам французского отделения длинное письмо, в котором жаловалась, что «клевета» аналогичного характера по- лучила распространение в Лондоне и заявляла, что ее «личным врагам» оказывает помощь «один из самых активных членов Общества во Фран- ции», а это был никто иной, как Папюс, который «пересекал один- два раза Ла-Манш с этой почетной целью». Блаватская добавила, что ее терпение на пределе, и угрожала отныне подавать в суд на любого, кто позволил бы возводить против нее подобные обвинения.
Г-жа Блаватская умерла в Лондоне 8 мая 1891 г. Она уже давно боле- ла, и, кажется, что от нее даже два-три раза отказывались врачи1, но, как утверждали, в момент смерти ей стало лучше, что приписывали вмеша- тельству оккультного влияния. Согласно Синнетту, она якобы тотчас же перешла в другое тело, на этот раз в тело мужчины в самом расцвете сил. Ближе к нашим временам Ледбитер также написал на эту тему: «Тем, кто был близко знаком с великой основательницей нашего Общества, г-жой Блаватской, в целом известно, что, оставив тело, в котором мы ее знали, она вошла в другое тело, только что оставленное перед этим его предыду- щим владельцем. Что касается того, было ли это тело специально приго- товлено для нее, у меня нет никакой информации, но существуют другие известные примеры, когда происходило подобное»2. Впоследствии мы еще вернемся к этой странной идее замены одной личности на другую, причем первая была просто обязана подготовить для второй подходящий орга- низм, который та занимала в желанный момент. В мае 1897 г., ровно шесть лет спустя после смерти г-жи Блаватской, г-жа Безант заявила о том, что скоро она явится снова, воплотившись в теле мужчины. Это воплощение еще не произошло, но Ледбитер при любом случае продолжает повторять, что г-жа Блаватская уже перевоплотилась, и что полковник Олкотт должен перевоплотиться очень скоро, чтобы вновь работать вместе с ней3.
Подобные немедленные перевоплощения стали серьезным исключе- нием из закона, который был сформулирован самой г-жой Блаватской и Синнеттом. Согласно этому закону, промежуток между двумя следующи- ми друг за другом жизнями обычно составляет двенадцать-пятнадцать сто- летий. Правда, от этого мнимого закона отказались даже для обычных слу- чаев, и это достаточно любопытный пример того, как меняются положения теософистского учения, и одновременно того, как эти изменения стараются скрыть. Г-жа Блаватская написала в «Тайной доктрине» следующее: «Кро- ме как в случае маленьких детей и людей, чья жизнь была прервана в ре- зультате какого-либо несчастного случая, никакая духовная сущность не
1 Согласно Олкотту, она страдала болезнью Брайта (Lotus. 1888, juillet. P. 225).
2 Adyar Bulletin. 1913. Octobre.
3 Leadbeater C. W. L’Occultisme dans la Nature. P. 72, 414. (Впоследствии Елена Ре-
рих станет утверждать, что Блаватская перевоплотилась примерно в 1894 г. в Австрии в мужском теле и в 1924 г. в физическом теле прибыла в «главную Твердыню», т. е. в Шамбалу. – Рерих Е. И. Письма. 1929–1938. Т. 1. С. 231, 270. Письма от 21 июля, 8 сен- тября 1934 г.) – Прим. пер.

может воплотиться, прежде чем истечет срок в несколько столетий»1. Между тем м-р Ледбитер сделал открытие, что, используя «выражение “духовные сущности”, г-жа Блаватская имела в виду только высокоразви- тых индивидов»2. И он приводит таблицу, в которой, в соответствии со «ступенями эволюции», достигнутыми человеческими индивидами, про- межутки колеблются от двух тысячелетий и больше для «тех, кто вступил на путь», кроме исключительных случаев, и от 1200 лет для «тех, кто к нему приближается», до сорока-пятидесяти и даже до пяти лет в случае «отбросов человечества»3. Что касается места, где Синнетт ясно утвер- ждал, что «практически невозможно говорить о возможности нового рож- дения, пока не пройдет полтора тысячелетия»4. Вот объяснение того же самого автора: «Есть основания считать, что письма, послужившие осно- вой “Эзотерического буддизма”, были написаны различными учениками Учителей под общим руководством этих последних; итак, принимая в рас- чет неточности, которые могли в них вкрасться (а нам известно, что не обошлось без этого), невозможно предполагать, что авторы не были зна- комы с фактами, очень легко доступными для всякого, кто может наблю- дать процесс реинкарнации5. Нам следует помнить, что письмо, о котором идет речь, было предназначено не для публики, но адресовалось лично г- ну Синнетту. Однако нет сомнений, что он сообщил о содержании письма некоторым людям, работавшим вместе с ним. Среднее количество лет, установленное для них (сотрудников Синнетта – А. И.), возможно, являет- ся точным, но мы не можем допускать этого для всей человеческой расы в нынешние времена»6. Конечно, очень удобно выпутываться подобным об- разом, и точно такой же метод мог бы помочь сгладить все противоречия, которые г-н Хьюм фиксировал с 1883 г.7 Что касается «неточностей», от- несенных на счет небрежных учеников, разве не сам Кут Хуми, когда речь шла о деле Киддла, дал пример этого? С другой стороны, нам известно, что Маваланкар, Субба Рао и другие выдавали себя за «чела», или прямых учеников «Учителей», так что нет никаких оснований отрицать, судя по только что приведенной нами цитате, что они и являлись авторами писем, о которых речь идет, каковыми они и были в действительности, но «под руководством» г-жи Блаватской. С тех пор, как «Учителям» стала припи- сываться только роль «общего руководства» в деле составления этих по-
1 Blavatsky E. P. Secret Doctrine. London, New York, Madras: The Theosophical Pub- lishing Co. Ltd, 1888. Vol. II. P. 317.
2 3 4 5 6 7
Leadbeater C. W. Op. cit. P. 325. Ibid. P. 327–333.
Sinnett A. P. Le Bouddhisme Esoterique. P. 128, P. 173.
Путем «ясновидения», особый интерес к которому проявляет г-н Ледбитер. Leadbeater C. W. Op. cit. P. 325–326.
Тенденция сокращения срока между двумя земными воплощениями проявится далее в рерихианстве. Как будет утверждать Елена Рерих, в связи с убыстрением темпа эволюции в ее время этот срок составляет уже не сотни, но десятки лет и даже годы (Рерих Е. И. Письма. 1929–1938. Т. 2. С. 116. Письмо от 17 марта 1936 г.) – Прим. пер.

сланий, и, к тому же, начали замалчивать способы «осаждения», стало, ко- нечно, намного труднее раскрыть явный обман. Итак, приходится согла- ситься, что использующим этот прием не занимать определенной ловко- сти. Но чтобы попасться на это, надо находиться в неведении, как, быть может, находятся в неведении многие современные теософисты в отноше- нии всей истории первого периода существования Теософского общества. По правде говоря, весьма печально, что это Общество, вопреки обычаю старинных тайных обществ, наследниками которых мнят себя теософисты, оставило после себя такое огромное количество письменных документов.

ЛИТЕРАТУРА
Книги и статьи, упоминаемые в тексте Р. Генона
Blavatsky E. P. Secret Doctrine. London, New York, Madras: The Theosophical Pub- lishing Co. Ltd, 1888. V. II. P. 317.
Foote G. W. Mrs. Besant’s Theosophy. London: Progressive Pub. Co., 1889.
Leadbeater С. W. L’Occultisme dans la Nature. Paris: Publications théosophiques, 1911–1913.
Papus. Traité méthodique de Science Occulte. Glossaire des principaux termes de la Science Occulte. Paris, 1891.
Sinnett A. P. Le Monde Occulte. Paris, Bruxelles: G. Carré, A. Manceaus, 1887.
Sinnett A. P. Le Bouddhisme Esoterique. Paris: Librairie de l’art indépendant, 1890. Sinnett A. P. Incidents in the life of M-e Blavatsky. London: G. Redway, 1886. Solovyoff V. S. A modern priestess of Isis. London: Longmans, Green–New York, 1895. Wachtmeister C. Reminiscences of H. P. Blavatsky. London: Theosophical Publica-
tions Society, 1893.
Периодические издания, упоминаемые в тексте Р. Генона
Adyar Bulletin.
Borderland.
Christian College Magazine.
Freethinker.
Lotus.
Lucifer.
New York Sun.
New York Daily Tribune.
Pall Mall Gazette.
Раris.
Proceedings of the Society for Psychical Research. Religio-Philosophical Journal (Chicago).
Revue de l’Hipnotisme.
Revue Philosophique.
Revue Scientifique.
Revue Socialiste.
Revue Théosophique.
Revue Théosophique française.
Temps.
Voile d’Isis.