В 1987, по случаю 30-летия со дня смерти де Джорджио в Мондови, его ученик и младший друг Филипп Ладон прочитал там - в местной секции общества Данте - доклад о неопубликованном Комментарии Гвидо де Джорджио к V Песне "Инферно", в котором сказал: "С военных лет и до кончины, де Джорджио был глубоко погружён в ортодоксальный католицизм. Я помню в его рюкзаке книги Мандзони Osservazioni sulla morale cattolica и Sentir Messa”. (Можно вспомнить, что в память Мандзони Верди написал свой Реквием - в сети есть прекрасное исполнение де Сабаты.) Сын Филиппа месяц назад выложил этот доклад на форуме "эзотеризм и традиция", к которому уместно присовокупить и сам комментарий ДГ (pdf). В докладе моё внимание невольно привлекли слова Djemâl opposto a Djelâl. Инайят Хан, печатавшийся, как и Генон, в Voile d'Isis, пишет, что Кемаль - точка между Джелал и Джемаль - уравновешивает эти противоположности.

Когда ДГ жил в Тунисе и проникался под руководством шейха Мухаммада Хайраддина исламским эзотеризмом, у него родился сын, будущий альпинист, погибший в 1939 в Эфиопии и посмертно отмеченный Муссолини медалью. В честь сына в Мондови был назван горный приют, основанный в 1929 и восстановленный пару лет назад.

Гвидо де Джорджио сотрудничал с эволианской Башней и Философской Диорамой (а раньше, вероятно, с основанными Папюсом "Покрывалом Изиды" и "Инициацией") - какой всё же замечательно амбициозный псевдоним он тогда выбрал, ничтожащий всё - "Ноль". Эвола, дважды поднимавшийся с ним в Альпы, писал: "его нетерпимость к миру была такой, что он поселился в горах... он физически страдал, когда был вынужден вступать в контакт с городской жизнью".

Сам же шейх Мухаммад Хайраддин (1870-1922) - сын Тахира Паши, Великого Везира Оттоманской империи, был учителем одного из многих французских интеллектуалов, принявших ислам - художника Густава-Анри Жоссо, о котором упоминает в указанных письмах Генон. Впоследствии Жоссо вошёл вместе с Дерменгемом, Пробст-Бирабеном, Буркхардтом и Шуоном в различные ответвления основанного в 1909 братства Алавийя (Alawiyya Darqâwiyya Shâdhiliyya), в котором основателем цепи инициации считается Имам Али [а.с.].

Энциклопедист и мистик, шейх Мухаммад уже юношей был назначен на ответственный пост в администрации султана Абдул Хамида II, но через полгода, отказавшись от блестящего политического будущего, уехал в Париж, где пару лет постоянно посещал Коллеж де Франс, компании художников и музыкантов, знакомился с творчеством Тэна, Спенсера, Лебона, Пуанкаре, Метерлинка, Ибсена, Бергсона.

Вернувшись в Магриб, он стал последователем Сиди Мухаммада ибн Джафара ибн Идриса аль-Каттани (1858 - 1927 или 1928 или 1930) из тарики Каттанийя (связанного с одним из братств Шазилийя-Даркавийя), автора знаменитой Salwat al-Anfas (биографии святых и учёных Феса в 3-х томах) и на шесть лет уединился в завийе в Марракеше.

После турецкой революции 1908 г. он приехал в Константинополь, где встретился с шейхом Шарафуддином Дагестанским (1875-1936 + см. Sharafuddin ad-Daghestani + Shaykh), дядей и учителем известного накшбандийского шейха Абдуллы Фаизи Дагестани (1891- 1973 + см. Abdullah Daghistani)

С обоими дагестанцами, в свою очередь, встречался и Гурджиев

см. беседы шейха Абдуллы (pdf на англ.) 1 / 2

После убийства лояльного султану командующего "силами порядка" Сулеймана Шефик-паши шейха Мухаммада арестовали и депортировали в Синоп вместе с его братом, который позже стал министром юстиции в Тунисе. Умер он от сердечного приступа 31 декабря 1922.