трансляция фа

18 декабря 2013

падают посл. бастионы... шёл сейчас мимо ЦДЛ, концерт, посв. Мандельштаму, Любимов и др., играют СЕльвестрова и др. Захожу: как же так, отец лжи забрался и к вам? но перевели стрелки: афишу делали в мандельшт. об-ве. За час до того, встретил в сети как бы комичную картинку о "беспорядках в русском квартале Москвы"...

10 ноября в Донецке прошёл Круглый Стол, посв. Эволе, издан сб. "Традиция и традиционализм" со статьёй о Джемале, как раз вчера читал и самого Джемаля, то и дело - яркие фразы:

"реализация на земле духовного проекта в виде Империи, в её пафосной красоте, в её сакральной эстетике на самом деле тупиковый вариант, потому что Император является калькой Верховного Существа между Небом и Землёй, а с точки зрения Единобожия представляет собой Денницу, которому Всевышний до времени, до Конца Света попустил править всем миром. Император в христианских и мусульманских традициях называется Зверем из Бездны. Это хтоническое существо часто может быть полезно и исполняет волю Провидения тем, что бунтует и восстаёт против ярма клерикалов. Ярмо клерикалов ( в том плане, что клерикалы - это просто исполнители воли Сатаны, поповская каста - это просто служители Сатаны в чистом виде), а Император в силу неких парадоксальных моментов политической диалектики выступает как титанический Оспариватель власти олимпийцев, клерикалов, макросатанистов, если сатанистов мы понимаем не как мелкую шпану демономанов, а как настоящих проводников влияния Денницы, Люцифера - это Папа Римский, это Далай-лама".

"Чингисхан был «зверем из бездны», но не потому, что прогонял племена через закон «тележной оси» (все, кто выше — под нож). Он был тем, кем был, потому что санкцию на империю ему давал «подземный император» — князь мира сего. Два полюса (Каракорум—Рим) вечно рвутся друг к другу через льды Евразии. На их пути — вот сюрприз! — стоит разъединяющая кавказская стена. На недоумение отвечу просто: Российская империя всегда была транзитным путём от «зверя 666» (Рим) к «зверю 999» (Шамбала). Не будь тех, кто боролся с империей, давно бы человечество было под пятой антихриста"

уничтожение Москвы:
* там, где была консерватория (+ коммент: "кому принадлежит компания, превращающая моск. скверы в кладбище?")
фон: Д. и К. отправились во Вьетнам
из сети:
* В столице открыли мемориальную доску Бальмонту
* ответ на ваххабитское видео "О тавхиде шиитов"
* РОДИТЕЛЬСКОЕ ВСЕРОССИЙСКОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ. РВС.
* ПЕРВЫМ ВОСКРЕСИЛИ ИЗ МЕРТВЫХ КОЗЛА via martinis09

САКРАЛЬНАЯ СТОРОНА КИТАЙСКОЙ ПОЛИТИКИ

небополитики информируют:
Дмитрий Павлович Регентов (+Девятов), Декабрь 2013
ХУНЬЛУАНЬ – СЯОКАН – ДАТУН

Толкование конфуцианского канона определяет историю Срединного государства желтых людей (Китая) как циклический процесс витков перемен. Суть: переходов общества из состояния «хуньлуань» (хаос) в состояние «сяокан» (малое процветание или, иначе, общество приемлемого состояния), а затем, желательно, и в состояние «датун» (великое единение или общество идеального состояния). Современное руководство Китая точно знает, что оскудение китайской мечты и духовная пустота неминуемо ведут к потере «Мандата Неба» на правление. Но являясь наследниками великого прошлого, в котором существует множество подсказок, оно взялось за сложнейшую задачу: сформировать условия для поворота исторического процесса Китая в сторону общества идеального состояния «датун».

Основные положения теории сяокан-датун

Неоконфуцианская основа новой политики, связывающая все слои китайского общества множеством единых точек восприятия, это инструмент для движения по пути к прекрасному будущему – периоду жизни китайского этноса, условно обозначенному как «Расцвет Новой Тан». Истоки такого названия нужно искать в истории, когда императоры эпохи Тан прославили её великими достижениями в культурной, экономической, политической областях. Период эпохи Тан признан современными китайскими и иностранными учёными одним из самых блистательных периодов в истории Китая. И в памяти простого народа эпоха Тан стойко ассоциируется с тем, что в средневековой Европе называли «золотым веком». Поэтому, современные китайцы стараются привлечь дух «золотого века», успех, расцвет дел, вплетая в названия магазинов, гостиниц, загородных «таун-хаусов» иероглиф Тан. И уверенными шагами идут к построению общества «сяокан». Идут навстречу периоду процветания, успеха, наивысшего взлёта.

Но обратимся к тому, как китайские хроники трактуют датун «великое единение» – общество идеального состояния и сяокан «малое процветание» – общество приемлемого состояния. Понимание этого позволит нам обсуждать проблематику возможности националистического уклона Китая.

Согласно воззрениям древнекитайских мыслителей, а именно их трактовка истории, положена современными правителями Китая в основу концепции развития страны на ближайшие сто – двести лет, после периода энтропийного состояния общества хуньлуань складываются условия для наведения порядка, усмирения хаоса в умах и направления устремлений масс в сторону благоденствия.

Этапом развития, после стабилизации (усмирения хаоса силой), является переход в период общества «малого процветания». Существует несколько трактовок термина сяокан (小康), но наиболее соответствующим можно признать такую трактовку – «общество приемлемого состояния», так как процветание (достаток) является основой приемлемого состояния общества.

Идеалом же общества китайского этноса, согласно традиции, является датун. Достижение которого возможно только при условии, что общество сяокан не сваливается назад в период энтропийного состояния хуньлуань. Для чего и нужны условия, при которых разнородные силы в обществе будут собранны в гармонию мира и трансформируются в единую силу датун. Суть в единство по всем вопросам от самого верха до самого низа, и осознанное взятие обязательств с неукоснительным выполнением.

Древние мыслители указывали и на то обстоятельство, что при достижение сяокан стабильность в обществе становится хрупкой и требуется особая тщательность в управлении государством. Причина тому в том, что Великое Дао – учение о котором освещает путь развития общества, которым руководствуются правители, при достижении обществом сяокан, обретая достаток, в силу изменения восприятия мира, смены внутреннего императива может быть проигнорировано обществом. Во многих областях жизни общество начинает отходить от принципов Пути Неба. Теряя Дао, общество сяокан, утрачивает стержень развития, уклоняется в сторону от «правильного» пути, уходя в область разрушения. Иногда несколько раз, переживая ренессанс в виде периода удержания стабильности, в зависимости от складывающейся ситуации общество может либо получить основу для перехода в датун, либо вновь сорваться в состояние хаоса хуньлуань.

Что такое Дао

Дао: Путь, поток, предопределенное направление движения, Дух Истины многоаспектного, многоукладного, многовекторного бытия – приложенное к настоящему моменту. Дао есть содержание, которое наполняет формы бытия, что в тот или иной момент, гармонизируясь внутри, оказывает значительно влияние на окружающее, гармонизируя его и выстраивая все движущие силы окружающего в одном направлении, по одному вектору развития. Сложение же сил приводит к значительному рывку в развитии.

Если же одна (или несколько) из сил или частей бытия, мировосприятия меняет свою направленность, внося диссонанс в векторную направленность, происходит то, что древние называли «потеря Дао». Сяокан теряет Дао, а если нет Дао – нет развития, всё сваливание в хаос, в развал. Древние отчётливо видели это, но по-разному оценивали возможности по выходу из ситуации. Рассуждая о стяжании Дао (ибо Дао есть Дух, питающий энергии жизни ци), древние указывали, что одним из возможных вариантов выхода является единение нации через национализм. Альтернатива – внесение нового императива, понятного, привлекательного, стимулирующего к стяжанию Дао. В современных условиях применимы и первый, и второй вариант. Так как первый позволяет опереться на кровь и почву (генотип). Второй же, хоть и требует усилий по осмыслению императива (китайской мечты) и выстраивания системы его внедрения, позволяет воздействовать на сознание, опираясь на Дух Китая с опорой на архетип и культуру.

Трансформация общества сяокан в датун, по сути, есть достижение качественно нового состояния. Период датун может длиться долго, так как в этот период будут новые условия для успешного развития. Но, невзирая на длительность, датун, также как и сяокан, подвергнут энтропийному влиянию. После этапа датун наступает увядание. Причинами перехода от датун в хаос опять же выступает «потеря Дао», как связующего всех сил.

Достижение датун возможно лишь при формировании условий, благоприятных для трансформации, наличия в обществе в сознании масс достаточных оснований для принятия датун, как в плане одобрения, так в плане метафизического восприятия, соотнесённости с внутренним пониманием датун.

Для достижения датун обязательно должны быть выработаны принципы, критерии и требования к условиям перехода к периоду датун, а также выработаны рамки и содержание Дао, определены критерии (как осознанные, так и воспринимаемые бессознательно в метафизическом плане) как самого Дао, так и тех сил, которые будут возглавлять процесс перемен.

Династия Тан как образец сяокан

Для понимания периода сяокан возьмём в качестве примера династию Тан (618-907гг.) как наиболее яркий. Этот период в истории является самым блистательным и считается, что именно в период династии Тан были воплощены основные положения теории сяокан-датун. Здесь следует указать, что в династию Тан включен и период отклонения от гармонии императрицы У Хоу (690-705гг.).

В 617г. Ли Юань крупный феодал из северо-западной провинции Шаньси на фоне крестьянских восстаний захватил столицу империи династии Суй – Чанъань (Долгое спокойствие, ныне Сиань – Западное спокойствие). В 618г. он объявил себя императором Гао-цзу 高祖 (618-626гг.) с провозглашением новой династии Тан (唐- широкий, вольный, обширный, величественный). Новый император являлся представителем рода окитаившихся потомков степняков народности тоба. А потому понимал как реалии китайского мира (внутреннего мира), так и степной менталитет (внешнего мира). Опираясь на имеющийся опыт существования в двух мирах, он вместе с сыном принялся силой наводить порядок. Предпринятые меры имели успех. Когда же воля отца, потраченная на создание династии ослабла, к власти пришел его сын Ли Шимин (Тай-цзун 太宗 627-649гг.).

Проводя политику "гармонизации мира (государства) ради блага народа" на основе трактовок основных положений конфуцианства Тай-цзун провёл реформу государственного управления, ввёл надельную земельную систему. Основываясь на положениях учения, разработанного мыслителем Ван Тун (584-617) «Изложение о середине» (Чжун шо), император воплощал идеал гармоничного управления государством. При Тай-цзуне сложилась система представительства при дворе важнейших регионов. Сформировалась система подбора новых кадров в чиновники по деловым качествам. Система прямого мониторинга состояния дел с получением информации с мест. Система приёма на должности через экзамены. Был взят под контроль бюрократический аппарат. В политический строй введены учёные-сановники (талантливые люди, подготовленные для выполнения узконаправленных задач). Тогда же зародилась чайная церемония, развилась технология производства пороха, появился новый род войск – артиллерия с применением ракет, пушек и многое другое.

Тай-цзун и последовавшие правители твердо проводили политику многообразия в религиозной жизни и мягкой силы в отношении присоединённых народов. Поддерживая социальную стабильность гарантией равенства перед наказанием за совершённые преступления для простого народа, неотвратимостью наказания, хоть и значительно более мягкого, для чиновников.

Проводимая политика мудрого правителя, следующего «заветам предков», значительное улучшение жизни подданных во многом благоприятствовали культурному и политическому взлету Танской империи, расширению зоны влияния империи на окружающие народы и страны. Особо следует выделить среди императоров период правления императора Сюань-цзуна 玄宗 (712-756) при котором империя достигла наивысшего пика развития, далеко расширив границы сферы влияния Срединного государства (см. схему в конце текста).

Следует упомянуть период правления императрицы У Хоу (690-705). Яростная сторонница буддизма, императрица с помощью буддистского духовенства пришла к власти. Она предприняла попытку смены идеологии, попыталась утвердить главенство единственной религии, что вылилось в гонения других религий. Гонения прекратились лишь в 705г. после возврата власти в руки Чжун-цзуна 中宗, (705-710), восстановившего принципы Тан и вернувшего всё в русло гармонии. Еще основатель Танской династии Гао-цзу в эдикте от 624г. обвинял буддистов в уклонении от государственных повинностей и упрекал монахов в корыстолюбии.

Отдельно следует сказать о раннем христианстве в форме несторианства (в догмате отрицавшего Богоматерь). Первые упоминания о проповедниках-несторианах, прибывших в Чанъань, относятся к 630-м годам. В 638г. по эдикту императора Тай-цзуна уже строится первый христианский монастырь и разрешается проповедническая деятельность. В 781г., по указанию императора Дэ-цзуна, как знак признания вклада христианства в величие империи, в Чанъане (нынешний Сиань) сооружается стела о величии христианства (несторианства). Для истории этот факт значителен. Так, данная стела свидетельствует о том, что христианство получило значительное распространение на территории империи, способствуя умиротворению нравов и достижению гармонии мира (фото см. в конце текста).

Причины падения династии Тан по теории сяокан – датун

- формирование концепции центрального расположения Китая в системе мировых отношений (правители стран, присылающих посольства – вассалы Китая), нарушение принципа уважения к специфике присоединённого народа внешнего мира;
- принятие концепции окультуривания «варваров», где часть «варварского» народа подвергалась обязательной ассимиляции;
- отказ от принципов управления «благородного мужа» внимающего наказам предков и советам мудрых (нарушение принципов троичной гармонии в управлении);
- нарушение принципа гармонии между религиозными конфессиями, утверждение главенства предпочтительной религии;
- отсутствие различий по статусу между горожанами (включая чиновников и знать) и сельскими жителями, ибо гармония это слаженная соразмерность неравновеликих частей;
- различение народом потери властью «мандата Неба» после ряда крупных стихийных бедствий – потеря доверия в народе;

Что нужно понимать и что не нужно делать

Построение в Китае общества сяокан внесено в основные положения руководящих партийных, государственных документов, над обоснованием и выработкой мер работают значительные силы лучших умов, как академических кругов, так и практиков бизнеса (летние семинары экспертов в правительственных санаториях стали явлением обыденным). Для этих экспертов тема сяокан понятна и осязаемая. Для простого обывателя «малое процветание» сводится к самым простым вещам – квартира, зарплата, выращенные дети, спокойная старость, радость семьи – извечные ценности, естественные для всех народов. Как естественно и чувство особенности, исключительности, отличности китайцев от других народов. А это может стать как живительной силой, ведущей к возрождению величия, так и мертвящей силой для страны и нации.

Из исторической практики известно, что для построения общества «сяокан» необходимы усилия по консолидации трех определяющих факторов.

Первым и основным фактором является подготовка сознания общества, его готовность принять идею, а также наличие теоретической основы для выработки инструментария (интерфейса коммуникации между идеями и обществом). Ныне эта идея носит имя «Социализм с китайской спецификой».

Вторым фактором, тесно связанным с первым и оказывающим на него прямое воздействие, является наличие личности, способной не только своей волей, но и волей воспитанных ей идейных соратников, создать условия для инициации процесса, заложить основу для его дальнейшего развития. Причём, эта воля должна быть институализирована, воплощена в форме, позволяющей следующим правителям воплощать единую волю основателя (в современных условиях речь идет о личности Дэн Сяопина).

Третьим фактором, составляющим триединую основу для построения «сяокан», выступает метафизическая составляющая – архетип. Именно он, в какой-то период времени, совершенно неожиданно для правителей, выявляет доверие или не доверие к власти. Другими словами, архетип народа (как Воля Неба) даёт «мандат» на управление, признавая того или иного правителя. Конфуций в своей теории «благородного мужа» частично описал критерии правителя, способного стяжать право на «мандат Неба».

В сочетании этих трёх факторов, а также множества других, наверно, важных, но не столь, лежит секрет успеха построения «сяокан». Вместе с тем, говоря о принципах построения «сяокан», древние указывали, что Дао определяет направление развития, наполняет смыслом все действия правителя, регулирует и гармонизирует внутренние противоречия на всех уровнях (при условии единого восприятия Дао). А в Дао эти три фактора являются цементирующими, так как только в их сочетании возможно стяжание Духа, материализующегося в энергию (ци).

Но при достижении «сяокан», и это подтверждают древние, происходит потеря Дао. А если связь с Дао утрачена, то нет и развития, общество сваливается в хаос. Стяжание Дао возможно двумя способами: или единением нации на основе единства крови и почвы (генотипа), через национализм; или за счет притягательной мечты через единство Духа Китая (культурного архетипа).

Первый вариант позволяет использовать имеющиеся возможности, не прибегая к экстраординарным мерам. Второй же, требует поиска, большой работы по осмыслению императива и выстраивания системы его внедрения, но позволяет эффективно воздействовать на сознание при дезориентации в обществе.

Понимание необходимости быстрого достижения единения – иначе произойдёт потеря власти – толкает власть принимать экстренные меры, нарушая все принципы скоординированного развития, делая ставку на одну – две группы сил, то есть идти по первому варианту действий. Пример тому, закат династии Тан. Отказ от принципов правления «благородного мужа», отход от многообразия укладов и конфессий, опора на одну религию, которой присваивается статус государственной религии, привёл к тому, что в империи националистические идеи воплотились в массовые волнения крестьян, как наиболее слабо защищённой и более склонной к агрессии, части общества. Сначала эти волнения имели чисто экономический характер (крестьянское восстание 756-761гг.). Но потом волнения переросли в крупномасштабные восстания с идеологией ненависти к «иным». Примером этого может служить крестьянское восстание под руководством Хуан Чао длительностью 10 лет (874 – 884гг.). Когда в 879г. Хуан Чао занял Кантон – торговую столицу Тан – он устроил массовую резню, в которой погибло примерно 120 тысяч мусульман, иудеев, несториан и зороастрийцев.

Опасность ставки лишь на национализм проясняет понимание роли религии в усмирении волнений и конфликтов. Принимая во внимание гуманистические, облагораживающие сознание простого народа идеи, религии оказывают положительное влияние на общую ситуацию, стабилизируя и усмиряя страсти. Отказ же от признания равности религий, как составляющей жизни общества, выделение одной, гонения на другие религии, приводит к тому, что нарушается гармония в восприятии мира, мир вокруг разделяется на две противоборствующие части. Эти действия могут привести только к одному – росту чувства «исключительности» той или иной конфессии, что уже есть шаг к национализму особого рода – религиозному национализму, что автоматически обосновывает действия национализма любой формы.

Уроки для современного Китая

Так что же нынешним потомкам великих императоров и близким потомкам красных революционных вождей нужно и должно понимать, и что они не должны делать? В своем отечестве пророков нет. Поэтому дерзнем обратить внимание на то большое и важное, что отчетливо видится со стороны:

Обязаны понимать

Что национализм убивает дух «нестяжательства», так как исключительность требует материального обеспечения этой особенности – как в виде непомерных расходов на уровне государства, так и на уровне простого обывателя. В мире национализма исчезает гармония, что приводит к таким ярким и ужасным событиям как англо-бурская война, Третий Рейх, этнические чистки в Африке. Западное христианство, отказавшись от самостоятельной роли Святого Духа в Троице, не способно оказывать сильное влияние, так как там в основе лежит принцип прагматики. Ярким примером тому, известный факт продаж в средние века индульгенций – «Мы просим бога даровать нам отпущение грехов, а за это мы отдаём церкви деньги». И до настоящего момента этот подход остаётся главенствующим в западной христианской традиции. Примерные католики, являя собой образец смиренности в церкви, потом, в офисе, без всякой застенчивости обдирают своих клиентов – будь то банк или брокерская контора. Примерные протестанты, после службы, сдают помещения под вечеринки местных обществ ЛГБТ.

В современном Китае, в обстановке развития и углубления курса реформ на обогащение, осуществляющегося уже в течение тридцати лет, достижение новых высот государством – будь то освоение космического пространства, будь то демонстрация новых образцов военной техники – сопровождается значительным всплеском гордости за своё государство, свой этнос. Что и понятно. Как и понятен гнев, вырывающийся наружу, когда происходит всплеск напряжённости в районах оспариваемых территорий, акваторий. Такие всплески гордости выливаются на улицы широкими демонстрациями, приводят к погромам не только иностранной (японской), но и китайской собственности. В основном мелкой частной, но собственности. И звучит гордое: «смерть японцам», «мелкие японцы руки прочь от островов» и так далее, разжигающее огонь непримиримого национализма.

В православном мире к национализму отношение негативное. Понимая вред националистического сознания, православие проповедует «Дух мирен». С момента своего формирования как части христианского мира православие подчёркивает важность «нестяжательства», борьбы со страстями, себялюбием, гордыней. На данный момент православие во многих уголках мира ещё сохраняет этот Дух, хотя служители те же люди, и они слабы в своих страстях. Но в догмате православие исповедует и проводит принцип нестяжательства, смирения в своих страстях, принятия на равных многокультурного уклада паствы.

Период «сяокан» для Китая опасен не только потерей результатов, достигнутых тяжёлой работой, лишений народа. «Потеря Дао» – Пути Неба, гармонизирующего участников и окружающий мир вокруг – не образное выражение, фиксирующее отход от выработанного курса, изменение или отказ от той или иной политики. В момент отката общества с уже достигнутых позиций происходит самое страшное – общество пересматривает систему морально-этических ценностей. Исходя из посыла, что при данных условиях эти ценности не сработали, значит они неверны, общество бросается в поиск тех ценностей, того содержания, которое позволит обществу построить лучшее, более крепкое здание. И зачастую общество, в своём поиске, уходит далеко от исконных ценностей нации, идёт за ложными ориентирами.

Такой процесс происходит и в Китае, и в России. Идеи социалистического общества в одном государстве не были воплощены, в другом, из-за перерождения верхушки власти, от неё отказались директивно. Но и тут, и там проблема явна и чётко понимаема специалистами – в обществе размываются основы морали и этики, начинает главенствовать принцип «ради цели можно всё». А там где нет морали, этики нет ограничений, нет сдерживающих факторов уже два поколения в КНР растут в обстановке погони за прибылью, за богатством. Если третье поколение вырастет в этом же ключе, всё, что составляло гордость и культурную самобытность этноса будет потеряно, будет обменено на материальные фетиши либерализма. Поэтому, срочность в привнесении новой мечты, изменения сознания особо важна. Как важен и качественно иной уровень изменений. Старая социалистическая система морально-этических ценностей в Китае разрушена, новой системе ещё только предстоит сформироваться.

В период отката формируется новое мировоззрение, новая система морально-этических ценностей. При этом ведётся поиск новой идеи, новой духовной движущей силы (ибо жизни без Духа нет). В самом начале династии Тан такой силой стало христианство несторианского исповедания. Наряду с буддистами, манихейцами, конфуцианцами, даосистами несториане влились в бурлящий котёл культуры династии Тан и очень скоро, по историческим меркам, стали опорной силой императоров. По-крайней мере, исходя из исторических записей, большая часть двора (военные и административный аппарат) исповедовала христианство. И, как полагают исследователи этого периода, наряду с продуманной административной политикой двора, влияли на формирование так называемой «идеологии эпохи Тан», которая подразумевала гармонизацию, усмирение страстей, позволяла стяжать Дух, необходимый для получения энергии жизни ци. Резкий скачок и длительность периодов благоденствия (пример: периоды императоров Тай-цзуна 627-649 и Сюань-цзуна 712-756) настали именно тогда, когда христианство влилось в умы и души китайцев. Это если говорить о древнем Китае. А если брать пример из ближайшего исторического периода, то после подавления хаоса силой, Мао Цзэдун «привил» социалистическую идею нестяжания в уставшее от беспорядка и хаоса сознание общества. Но социалистическая идея затрагивает социальные отношения, а для стяжания Дао требуется метафизическое учение. Опыт династии Тан показывает, что и в нынешних условиях Китаю требуется прививка христианства. Но не западного, отказавшегося от самостоятельности Духа и сведшего триединый мир в дуалистическое коромысло, а того, в котором Дух «стяжается душевными стараниями». То, что требуется обществу в состоянии, близком к «ожирению сознания» – это учение нестяжателей русского православия: живое, побуждающее и показывающее свет в конце тоннеля. Таким чистым учением является именно русское православие, сохранившееся у немногих духовных наставников в монастырях. Примут ли руководители Китая русское православие как «прививку» спасающую от потери Дао в момент достижения «сяокан» - вопрос времени и воли. Во всяком случае, признаком вселяющим надежду выступает беспрецедентная в истории Китая встреча Патриарха Московского с Председателем КНР в мае 2013г.

В какую бы форму не облачался национализм – имперский, буржуазный, социалистический, народный суть его не меняется. А пагубность для общества, принявшего его на вооружение в качестве главенствующей идеологии, подразумевает поражение в связке «исключительность нации – внешние враги – экономический баланс (спокойствие)». Исключительная нация – мононация, требующая подчинения ей других, презирающая их, ожидающая поклонения потому, что она исключительная. Правящие группы, поражённые этим недугом, транслируя в той или иной форме вовне эти сигналы, настраивают против себя окружающий мир, что приводит к неадекватной оценке ситуации как внутри, так во внешнем мире, и действиями нарушает гармонию мира.

Не должны изменять содержание опорных символов

Работа по замене смыслов, содержания символов трудоёмкая, но сулящая значительные выгоды. Бескровно можно перевернуть сознания целых групп людей, слоёв, направив их по нужному пути. Но это и опасно. Архетипы, формировавшиеся в течение долгого времени, имеют значительно более глубинные системы защиты. Живя в подсознании широких масс, основы для всякой власти, они способны восстанавливать исконные смыслы, которые вступая в противоречия с новыми смыслами, выбивают искры мировых войн, расколов. При формировании новых традиций существует опасность "качка маятника" в противоположную сторону из-за противодействия архетипа. Базовые символы, базовые смыслы – основные цели войны смыслов, которую, при невладении технологиями, могут проиграть самые сильные, развитые в экономическом, геополитическом плане системы, но не обладающие метафизическим опытом осмысления бытия.

Не должны подменять патриотизм национализмом

Период максимального расцвета общества в Китае характеризуется возведением нации, как исключительного, в абсолют. Но это выступает и источником поражений. Патриот не националист, националист не патриот страны. Он патриот отдельно взятой группы, места, клана, что уже не подразумевает единения, консолидации во имя единой цели. Пример из недавней истории Китая – война против японской интервенции (1932-1945) – велась всеми, но раздельно гоминьданом и КПК. Существовали клановые армии местных милитаристов: «сычуаньская армия», «хубэйская армия». Результат такого «лоскутного» противодействия известен – большая часть территории Китая была оккупирована японцами.

«Современный Китай». «Современное китайское общество». «Современное сознание». Именно о современной специфике говорят и политики и ученые. Даже подчёркивают, что основу Нового Китая составляет «современное» этико-экологическое мышление. Но тогда, где же тут место для учения о сяокан и датун?

Говоря о современном мире Китая, власти, знать и народ не должны забывать о том, что позволило китайскому этносу сохранить свой китайский мир. Разумные должны понимать и Дао и Дэ, принимать его, учитывать особенности проявления и помогать китайскому миру осознавать подсказки важных периодов его истории.

звезда

не видел раньше таких перевёрнутых звёзд.... мб кто знает, откуда эта традиция и с чем она связана? это юго-западный Алжир, mausolée Sidi Cheik (wilaya d’El Bayadh)

тайная жизнь растений

уже начинается новая неделя, а я вновь пишу об этом дне, 11.12.13, когда был юбилей небополитиков и ДР Мамлеева... вечером все цветы из его палаты-купе унесли в его квартиру, тем более, что через пару дней М. собирался выписываться. Лишь один букет стоял на подоконнике - белые орхидеи в горшке. У меня же в руках была ярко-фиолетовая орхидея. Вернувшись домой, я увидел, что распустились цветы на орхидее, к-я стояла сухой веткой 2 года! Я принёс её в малюсеньком горшке в декабре 2011, потом цветок осыпался, но остались воздушные корни и три здоровых зелёных листа в основании. Через год на голом стебле появилась почка! И вскоре стебель случайно сломали как раз чуть ниже разветвления... я оставил всё на месте, но уже почти не надеялся на появление новой. Ещё через год, совсем недавно, вдруг появилось три бутона - и 11.12.13., два открылись.
 photo d3c32701-18af-4a94-9393-8a3d5c3444f4_zpsca91e7a1.jpg    photo b3574ee8-f2b4-45e3-ba0f-c21fd0dcb69a_zps343f85e1.jpg zoom

На след. день я встречался с Мартыновым, у зоопарка, а не в Фасоле, как обычно (я: как вообще? он: обстановка тревожная), и потом долго разговаривал с Джемалем. Не первый раз я замечаю, что стоит появиться одному, возникают и другие - по крайней мере, пара Март.-Дж., очевидно, представляет (для меня) собой то, что я назвал "личными архетипами". Сегодня же видел Алекса, приехал на неск.дней в Москву, полон проектов по Дальнему Востоку. "В чём мечта русских?" - спрашивает. Я вспоминаю разговор с Дж. и говорю: "подчиняться власти, к-ю можно было бы любить".

Вот эта тема, к-й я недавно касался, ненависти к шиитам и вообще ненависти - я часто думаю о том, что же меня привлекает в этом (от Баадера до курдских патриотов), если удаётся отвлечься от конкретики... вероятно, за всеми формами просвечивает одна, последняя солидарность: я думаю, что воины из Партии Бога (это не пафос, а перевод) могут встречаться где угодно, в любых мундирах.

вчера, в среду

был вчера, 11.12.13, у Мамлеева, в больнице на Можайском (до этого он лежал на Вавилова, выглядел хуже, а теперь в меру бодр и собирается домой)... Можайск - чрезвычайно важный для меня сателлит, пару раз я всерьёз думал, что, возможно, живым не выберусь из всяких бывших там ситуаций (это не относится с случаю, когда я играл, как потом выяснилось, на воровской сходке - теми же звуками, которые издавали местные игроавтоматы). Да, в окружающем мире я вижу только себя - во встречах, в музыке, архитектуре. Вот прохожу равнодушно годами мимо прекрасного дома - нет его, не знаю о таком.... а рядом - связан со мной какой-то историей, и тут уж - и автор известен, и колонны посчитаны: в детстве я познавал мир через себя, теперь - себя через мир, познание личной истории стало познанием истории города, народа, каких-то искусств и наук...

Поехал на метро и, спустившись к перрону (Парк Культуры, на кольцевых моё "чувство Москвы" обычно усиливается), уже собирался войти в прибывающий поезд, как меня толкнул прохожий, несильно шаркнув ногой по ноге. Мгновенно разозлившись, я мысленно хотел его обругать, но в этот момент понял, что сажусь не в ту сторону. Парень подсказал... Это для меня из первейших вопросов: доверие. Мироздание предупреждает мелкими затыками, тормозами, нестыковками - но рано или поздно, когда сознание усыплено ритмом, наркозом танца, отсутствием препятствий, захватывающим скольжением, приятной привычкой к удаче - разве нельзя после этого (и благодаря этому) попасть в серьёзную ловушку? Из этой же серии вопросов - написанное в жж 9 лет назад, 22.11 - "Может быть, черти - лучшие учителя, чем кто-либо ещё, особенно если уметь делать наоборот: слушать, наблюдать и делать наоборот - они же всегда советуют..."

С этими мыслями я прошёл под тремя непривычно низкими мостами, выйдя на Кунцевской (глаз выхватил название конечной, которого я ещё не видел: Пятницкое шоссе), зашёл в "Цветы", выбрал ярко-фиолетовую орхидею (900) и - опоздал, о чём мне радостно и непреклонно сообщил охранник. Но ход вещей был таков, что через пять минут я сидел на единственном стуле в тесной комнатке именинника, по тв показывали Киев,"у меня там друзья", - сказал М., внимая репортажу. Был он без очков, слегка небрит - и это неожиданно сделало его помолодевшим. Когда-то было наоборот, он навещал меня - арка замкнулась. Говорит, что А. почти написал сценарий Шатунов и хочет снимать. Не представляю, как изобразить куротрупа? А вот за Московский Гамбит жаль, что никто не взялся. Беседовали о Метнере, Иране (считает, что война всё ж будет)...

ещё вчера: "Уругвай стал 1й страной, полностью легализовавшей марихуану"; "ЦБ утвердил графический символ рубля"
вообще мотив ДР звучал весь день- Солж., М., Ошо. Ален де Бенуа, виолончелист Макаров, 10-летие небополитиков... 13-го будет Ага-Хан, вот и три дня.
из сети:
* Libya: Leader of Warfalla Freed
* За Бога, Князя и Родину!": правая победа в Лихтенштейне
* Эрнст Шефер и Король Сиккима

11.12.13

оба - родились в один день, оба - русские писатели, оба - получили признание на Западе, оба - работали учителями, оба - коммунистов взаимно не любили, оба - недобровольно покинули СССР в 1974, оба - вернулись уже мэтрами: Солженицын и Мамлеев. И - из крупных литераторов - только с ними и связаны у меня некоторые автобиографические мотивы (порой, весьма пунктирные - напр., Решетовская училась на ф-но у Бошняковича). Обоих (да и Бошняковича) поздравили с 80-летием президенты. НО! 11 декабря 1998 Ельцин подписал указ о награждении Солженицына (на 80-летие) орденом Св. ап. Андрея Первозванного, от к-го С. отказался, заявив: "От верховной власти, доведшей Россию до нынешнего гибельного состояния, я принять награду не могу".


б. председатель КГБ у могилы самому известному диссиденту, сказать бы мне такое в 70-х...

фон: вчера Российская книжная палата, основанная в 1917, распространило заявление и в нём: "Ликвидация Палаты может привести к непредсказуемым последствиям для отечественного книжного дела".

10 декабря 2013

В эпоху сов. цензуры я привык не только читать между строк и сразу интересоваться чем-либо запрещённым, но и испытывать заведомую приязнь к тому, что вызывало у авторов наибольший гнев. Тогда же это соединилось и с присущей мне поныне жалостью к побеждённым, словно в самом факте поражения заключалось некое оправдание. Сейчас же, когда многое поменялось местами, когда одни "меньшинства" диктуют волю большинству, а другие (напр., некоторые этнические в России) тихо уничтожаются, "общий" бессознательный взгляд мой остался прежним: раз "тех" ругают, значит "те" правы. Конечно, во времена всеобщей ругани, такие ориентиры абсурдны, но есть одна константа, заявляющая о себе вновь и вновь, через книги, оголтелую пропаганду, квази-пылкие постинги, нагромождение подмен и лжи, тиражирование чуши - и, что куда трагичнее, через почти ежедневные убийства: это нападки части суннитов на шиитов-двунадесятников. Стоит отметить, что исмаилиты, изрядно пострадавшие от двунадесятников, как-то угомонились - вранья и безудержных "эмоций" по этому поводу не встретишь в их текстах. Стоит отметить и то, что эта "ненависть", вызывающая своим качеством (неискренности или зомбированности) ощущение того, что она хорошо проплачена, обращена, как правило, на Иран (модный теперь мотив - тайное сотрудничество Ирана с Израилем и с США) - и как бы "забывается" то, что основатель Пакистана (Джинна) был исмаилитом, обратившимся в шиизм 12 имамов (мир им всем), "забывается" о расхождениях аятолл Хомейни и Фадлуллы (Хизбалла), ас-Садра и Систани, о консерваторах типа Хусейна Насра, о Бахрейне, о шиитском меньшинстве Дагестана, о шиитском большинстве арабов Ирака... Я читал кое-что из антисуннитских книг - все они критиковали людей, живших много веков назад. Но в антишиитской кампании, активно ведущейся в рунете уже более пяти лет, нет подробного рассмотрения исторических вопросов - только шквал огульного отрицания, лжи и подлых передёргиваний. Позиция шиитов в целом (к-х я вовсе не идеализирую) - по крайней мере в рунете - выглядит несравненно достойнее: на гадости не отвечать. А серьёзный диалог не происходит.

Читал на днях про "Кофейную кантату" Баха, и там: "Кофейня Циммермана просуществовала до Второй Мировой, когда была разрушена в результате бомбардировок"... тут вот и вспомнил про то, как саудиты бомбардировали и уничтожали самое знаменитое в исламском мире кладбище аль-Баки - словно этот акт "благочестия" упал в нужную чашу на Страшном Суде. Уже стало привычным то, что вовсе не любовь, а именно ненависть (или же, что чаще у людей умных, шкурничество) движет миссионерами, радостно умывающими руки в крови грешников... и ведь, действительно, от Сирии до России - одна перестановка.

сегодня: ДР Мессиана, Людвига Клагеса, выпуск 1-го в СССР CD: стихиры Иоанна Грозного
из сети:
* майданом хотят отвлечь народ от более важного
* МГО "Всероссийского об-ва охраны памятников истории и культуры" выгоняют из дома Телешова
* концерт в Антарктиде Металлика 8-го

новое на сайте 10.12.2013

пополнения в Электронной библиотеке
1. Шариати - фотографии
2. новые ссылки в Ссылках
3. Машке - К 125-летию Карла Шмитта
4. Дегрелль + новые ссылки в Фашизм и национал-социализм: тексты
5. заключительная часть 7й лекции цикла "Смысл времени" Джемаля
6. новые ссылки в Политика / история: тексты
7. изъят текст Myраки "Ритм в "Трактате о музыке" Братьев Чистоты"
8. в Иудаизм добавлена книга G. Boccaccini "Middle Judaism" 1991
9. новые ссылки в Элиаде
10. новые ссылки в Эвола (Парвулеско) и Evola
11. новые ссылки в books on various topics (Клагес)
===========================
изменения и дополнения в разделе 1968

от Сталина до Ленина

сегодня годовщина 1-й публичной акции сов. диссидентов - "Митинга гласности", и сегодня же во Франции хоронят Кривова, а вчера хоронили Горбаневскую.... а в моей семье это всегда был праздник - свадьба родителей в День "Сталинской конституции", принятой в 1936, т.е. как раз во времена их появления на свет


вероятно, это непосредственно связано с тем, что значительнейшие события моей жизни происходили нередко в особые даты для истории России, как, кстати, и 26 ноября, когда Сталин выступил на Чрезвычайном VIII Всесоюзном съезде Советов. Но 5 декабря 1957, за год до этой свадьбы, дата в истории России стала датой мировой истории, мб - уже в мировой - и не столь заметной: на воду спустили 1й в мире атомный ледокол по имени "Ленин". В общем, все отметились. Все эти связи, конечно, хорошее подспорье при плохой памяти.
фон: в России решили брать лётчиков-иностранцев; Tolkien - The gorgeous deluxe edition of Unfinished Tales is released today.

вэбсерфинг от 4 декабря 2013

"О, Господи, опять говно попало в вентилятор", 20 лет сегодня.. при мысли о LA, думаю: а каких же ангелов Царица? нигде в US, кажется, Коса не собрала жатву такого качества.

Попалось ещё про Ватикан: оказывается, после встречи Папы с ПМ Израиля, когда из аль-Азхара ушёл Кардави, на след. день состоялась вот такая встреча: The Secretary of the Pontifical Council for Interreligious Dialogue, Msgr. Miguel Angel Ayuso, met Tuesday in Cairo with Abbas Shouman, the second-highest official with Al Azhar University
из сети:
* об влиянии Новой Москвы на экологию Москвы
* хаос мыслей и невежество Н.И. Басовской
* Исторический Ереван
* Предсмертное письмо Клюге Гитлеру
* ВВС Финляндии в зародыше.

RSS-материал