Генон "Теософизм, история одной псевдорелигии" 14 - 16

Глава XV
МОЛОДЫЕ ГОДЫ Г-ЖИ БЕЗАНТ

Анни Вуд родилась в 1847 г. в семье ирландских протестантов1. Девушка выросла на мистической литературе. К тому времени, когда ей исполни- лось пятнадцать, она проживала в Париже, и, некоторые утверждали, что в это время она обратилась в католичество, что весьма малоправдоподобно. Возвратившись в Англию в возрасте семнадцати лет, через четыре года она вышла замуж за преподобного Фрэнка Безанта, англиканского священника, от которого родила сына и дочь. Однако ее пылкий темперамент вскоре сделал их совместную жизнь невыносимой: ее муж, который, по всей видимости, был очень хорошим человеком, имел большое терпение, поэтому именно она стала в конце концов инициатором разрыва, забрав с собой двоих детей. Это произошло в 1872 г., и, возможно, вскоре после этого Безант сошлась с вольнодумцем Чарльзом Брэдлоу, который вел яростную антирелигиозную кампанию в «National Reformer»2 и который ей, увлеченной мистикой до тех пор, сумел привить свои взгляды. Однако, если верить ее собственным сло- вам, она познакомилась с этим человеком лишь некоторое время спустя, ко- гда делала копии книг в библиотеках, зарабатывая себе на жизнь. В любом случае ее муж так и не смог добиться ее осуждения за супружескую измену. В это время г-жа Безант работала также с д-ром Эвелингом, зятем Карла Маркса; она изучала анатомию и химию и после трех неудач получила ди- плом бакалавра наук. Наконец, она стала редактором «National Reformer», где

1 Родившись в довольно известной семье из лондонского Сити, она имела смешанное – англо-ирландское – происхождение. – Прим. пер.
2 Выходившее в Великобритании в XIX в. еженедельное издание, которое выступало с позиций атеизма и секуляризма. – Прим. пер.

подписывала свои статьи псевдонимом «Аякс»1. Именно тогда, к 1874 г., г-жа Безант повсюду начала читать лекции, проповедуя атеизм и мальтузианство2 и связывая со своими альтруистическими теориями имена трех великих бла- годетелей человечества, которыми для нее являлись Иисус, Будда и Мальтус.

В 1876 г. мальтузианская брошюра Нолтона под заглавием «Плоды фи- лософии» была запрещена за безнравственное содержание3. Книготорговец из Бристоля был осужден на два года тюремного заключения за ее продажу, в то время как издатель отделался крупным штрафом. Тотчас же Брэдлоу и г-жа Безант сняли место, где стали продавать запрещенную книгу и даже имели смелость выслать ее экземпляры властям. В июне 1877 г. они, в свою очередь, были привлечены к ответственности. Суд присяжных констатировал, что «данная книга имела своей целью нанести вред общественной нравственности», и, так как обвиняемые проявляли намерение продолжить ее распространение несмотря ни на что, они были приговорены к суровому наказанию в виде тюрьмы и штрафа. Однако этот приговор был обжалован из-за формальных нарушений, и вскоре после этого они были выпущены на свободу. Тогда Брэдлоу и г-жа Безант основали общество, называемое «Мальтузианской лигой» и ставившее своей задачей «организовать активное и пассивное сопротивление любой попытке остановить дискуссию по демо- графической проблеме». 6 июня 1878 г., после того как еще один книготорговец был осужден за ту же самую деятельность, эта Лига провела в Сент- Джеймс-холле4 митинг протеста, на котором Брэдлоу и г-жа Безант произнесли пылкие речи5. И именно на факт наличия судимости этой последней Папюс будет впоследствии намекать, когда он напишет Олкотту 23 августа 1890 г., что он «только что получил доказательства, что некоторые высшие должности в Теософском обществе доверены членам, которые, осужденные на несколько лет за оскорбление общественной нравственности», избежали тюремного заключения, поскольку, к несчастью, обвинение содержало не- точности, позволившие объявить его «лживым и клеветническим».

1 Имя двух легендарных древнегреческих героев (Аякс Теламонид и Аякс Оилид), участвовавших в осаде Трои, о которых рассказывается в «Илиаде» и некоторых других античных источниках. – Прим. пер.
2 Мальтузианство – теория, которую в конце XVIII в. разработал английский ученый Томас Мальтус. Согласно этой теории, рост населения значительно превышает рост про- изводства продуктов питания, вследствие чего неконтролируемый рост населения неми- нуемо приведет к голоду. – Прим. пер.
3 Сама эта брошюра, принадлежавшая перу врача Чарльза Нолтона, увидела свет еще в 1832 г., ее полное название – «Плоды философии. Интимные советы врача молодым женатым парам» («The Fruits of Philosophy, or the Private Companion of Young Married People»). В данной брошюре автор проповедует использование противозачаточных средств для ограничения рождаемости. – Прим. пер.
4 Сент-Джеймс-холл (St. James’s Hall) – концертный зал в Лондоне, открытый 25 марта 1858 г. – Прим. пер.
5 Мы взяли эти подробности из статьи, опубликованной в «Journal des Economistes» в августе 1880 г. Роль г-жи Безант в пропаганде неомальтузианства также нашла свое отражение, но в краткой форме, в книге: Leroy-Beaulieu P. La Question de la Population. P. 299.

По-видимому, в том, что касается детей г-жи Безант, между ней и ее мужем поначалу действовало соглашение, но он после только что описанных событий затеял процесс, чтобы забрать право опеки у своей жены. Дело было рассмотрено и перенесено в апелляционный суд, который 9 апреля 1879 г. подтвердил решение суда первой инстанции, и у г-жи Безант забрали дочь. При вынесении решения суд основывался на том, что г-жа Безант выставляла напоказ свои пагубные воззрения и пропагандировала «книгу, признанную безнравственной судом присяжных». В сентябре 1894 г., в ходе своего лекционного тура по Австралии, г-жа Безант найдет в Мельбурне свою дочь Мэйбл, к тому времени ставшую миссис Скотт1. Она сумела увлечь ее в тео- софизм, но в 1910 г. та порвала с ней и обратилась в католичество.

В сентябре 1880 г. в Брюсселе состоялся Конгресс свободомыслящих (un Congrès des libres penseurs), на котором г-жа Безант заявила, что ее организа- ция в Англии ставит своей целью «пропаганду атеизма, республиканизма, гражданского погребения, ликвидацию Палаты лордов и до сих пор действующей системы собственности»2. И именно ей выпала честь произнести за- ключительную речь, в которой она яростно обрушилась на религию, и эти ее слова мы привели в начале книги3.

В течение этого же периода она публикует множество работ, среди которых «Руководство свободомыслящего» в двух томах, и различные «очерки», чьи заглавия явственно характеризуют устремления и мнения, которые она тогда разделяла4. В ноябре 1884 г. она приветствовала прием Брэдлоу в «Великий Восток Франции»5; но вскоре дела приняли другой оборот: из- бранный еще в 1880 г. в британский парламент6, Брэдлоу думал теперь лишь о том, чтобы избавиться от г-жи Безант. Между ними пробежала черная кош- ка, и он забрал у нее руководство своей газетой. Подобная неблагодарность к той, которая была «подругой суровых дней», как она сама себя называла, удивила и возмутила ее. Убеждения г-жи Безант были поколеблены, и это доказывает, что, в сущности, они были скорее эмоциональными, чем на самом деле осознанными. Позже она даст своеобразное объяснение своим прошлым ошибкам: г-жа Безант утверждала, что получала приказы от «ма- хатм» с того времени (предшествовавшего основанию Теософского общества), когда она была замужем за преподобным Безантом, и они побудили ее

1 Lotus Bleu. 1894, 27 décembre.
2 Le Français. 1880, 14 septembre.
3 См.: Алитер. 2013. No 3. С. 61. – Прим. ред.
4 «Мир без Бога», «Евангелие атеизма», «Почему я социалистка», «Атеизм и его
нравственное значение» и т. д.
5 Брэдлоу уже ранее, 15 мая 1862 г., просил принять его в ложу «Крепкая дружба»
(«Persévérante Amitié»), но ему было отказано; его приняли в ложу «Единство и упорство» («Union et Persévérance») 14 ноября 1884 г. («Великий Восток Франции» – масонская ор- ганизация, основанная в 1738 г. – Прим. пер.)
6 В 1880 г. на общих парламентских выборах Брэдлоу был избран членом британско- го парламента от Нортгемптона. – Прим. пер.

оставить его, чтобы «жить своей жизнью»: слишком слабое оправдание для столь упорных заблуждений.
Именно тогда, когда г-жа Безант растерялась, не зная, куда приклонить голову, она прочитала в 1886 г. «Оккультный мир» Синнетта. Она принялась изучать гипнотизм и спиритизм и вместе с Гербертом Берроузом1 познакомилась с психическими феноменами. Затем, по совету У. Т. Стеда2, в ту пору редактора «Пэлл-мэлл газетт» («Pall Mall Gazette»)3, издания, с которым она сотрудничала, она принялась за чтение «Тайной доктрины», при этом навсе- гда распрощавшись с ассоциациями свободомыслящих. Ее первоначальная чрезмерная склонность к мистицизму вернулось к ней, и г-жа Безант начала заниматься самовнушением и испытывать видения. Именно с таким багажом она встретится с г-жой Блаватской, гипнотическая сила которой сделает все остальное, как мы уже рассказывали об этом4, и вскоре, о чем также ранее было упомянуто5, г-жа Безант станет одним из руководителей британской секции (это произошло в конце того же самого 1889 г., когда она действительно стала приверженцем теософизма), а затем и автономной европейской секции, которая была образована в 1890 г. под прямым руководством г-жи Блаватской с Дж. Р. С. Мидом в качестве генерального секретаря.

Глава XVI

НАЧАЛО ПРЕЗИДЕНТСТВА Г-ЖИ БЕЗАНТ

Вскоре после смерти г-жи Блаватской между Олкоттом, Джаджем и г-жой Безант, каждый из которых претендовал на то, чтобы стать ее преем- ником, разгорелся яростный спор, каждый заявлял, что находится в прямой связи с «махатмами», попутно обвиняя остальных во лжи. К тому же три этих деятеля хотели воспользоваться соперничеством трех секций – азиатской, американской и европейской, во главе которых они, соответственно, стояли. В самом начале, конечно, эти распри стремились скрыть. Г-жа Блаватская умерла 8 мая 1891 г., и уже 19 мая в Лондоне было обнародовано заявление, в котором после протеста против «клеветы», объектом которой была основа- тельница Общества, можно было прочесть следующее: «Что касается неле- пой идеи, будто бы кончина г-жи Блаватской вызвала борьбу за “освободившееся место”, позвольте нам сообщить, что организационная структура Тео- софского общества не подвергалась и не подвергнется никаким изменениям вследствие ее ухода. Вместе с полковником Олкоттом, президентом Обще-

1 См. гл. VII «Сила внушения г-жи Блаватской» // Алитер. 2014. No 4. С. 71–74. –
Прим. пер.
2 См. там же. – Прим. пер.
3 Эта британская газета выходила в 1865–1923 гг. В ней публиковались такие авто-
ры, как Фридрих Энгельс, Оскар Уайльд, Роберт Льюис Стивенсон. – Прим. пер.
4 См. гл. VII «Сила внушения г-жи Блаватской» // Алитер. 2014. No 4. С. 71–74. –
Прим. пер.
5 См. там же. – Прим. пер.

ства, и Уильямом К. Джаджем, крупным адвокатом из Нью-Йорка, вице- президентом и главой теософского движения в Америке, г-жа Блаватская являлась основательницей Теософского общества, и именно это положение не может быть вызвано “государственным переворотом” или чем-либо еще. Бо- лее того, г-жа Блаватская занимала очень почетную должность секретаря- корреспондента Общества, которая, согласно нашему Уставу, не является обязательной. На протяжении шести месяцев, вследствие роста нашего Общества, она по поручению полковника Олкотта временно выполняла обязанности президента европейской секции с целью наладить ведение дел, и после ее смерти ее должность стала вакантной. Своим высоким положением г-жа Блаватская обязана своим знаниям, своему влиянию, своей кристальной честности, а вовсе не официальной должности, которую она занимала. Итак, наша организация останется без каких-либо перемен. Главная роль Е. П. Блаватской состояла в просвещении, и тот человек, который захочет стать ее преемником, должен обладать ее знаниями». Под этим заявлением стояли подписи руководящей европейской секции: г-жи АнниБезант, К. Картера Блейка, Герберта Берроуза, мисс Лауры М. Купер, Арчибальда Кейтли1, Дж. Р. С. Мида, секретаря английской секции Вальтера Р. Олда, графини Вахтмайстер2 и д-ра У. Уинна Уэсткотта, который в следующем го- ду сменит доктора Роберта Вудмана на посту «верховного мага» «Societas Rosicruciana in Anglia»3.

Такое опровержение начавшихся слухов не соответствовало истине. Это стало понятно, когда 1 января 1892 г. Олкотт оставил должность президента. Он заявил о своей отставке в письме, адресованном Джаджу, в котором ссылался прежде всего на свое плохое здоровье и смиренно просил своих коллег «не смотреть на него как на человека, достойного почестей, а просто как на грешника, который часто ошибался, но стремился развиваться и помочь себе подобным». Опубликовав это письмо 1 февраля, Олкотт сопроводил его комментарием, в котором постарался ничем не обидеть двух своих остальных конкурентов: «В ходе своих визитов в Европу и Америку я удостоверился, – писал он, – что нынешнее состояние движения вполне удовлетворительное. По возвращении в Индию я также мог констатировать, что вновь сформированная индийская секция находится в надежных руках и твердо стоит на ногах. В Европе важнейшей фигурой стала целеустремленная г-жа Анни Безант. Благодаря хорошо известной цельности своего характера и поведения, самоотверженности, энтузиазму и исключительным способностям она превзошла всех своих коллег и оказала глубокое влияние на состояние умов в англоязычных странах. Я знаком с ней лично и уверен, что в Индии она будет столь же любезна и столь же полна братских чувств по отношению к ази-

1 См. гл. VIII «Последние годы г-жи Блаватской» // Алитер. 2014. No 4. С. 75. – Прим. пер.
2 См. гл. I «Молодые годы г-жи Блаватской» // Алитер. 2013. No 3. С. 64. – Прим. пер.
3 См. гл. III «Теософское общество и розенкрейцерство» // Алитер. 2013. No 3. С. 76.
– Прим. пер.

атам, как Е. П. Блаватская и я сам. В Америке под твердым и умелым руководством м-ра Джаджа Общество росло и ширилось, и могущество и прочность организации возрастали ежечасно1. Итак, три секции Общества находятся в весьма надежных руках, и в моем личном руководстве более нет необходимости». Далее он рассказал о своих намерениях: «Я возвращусь в свой маленький домик в Утакамунде2 и буду жить писательским трудом и на часть своих доходов от издания “Теософиста”. У меня есть намерение завер- шить одну незаконченную, но важную задачу, а именно написание истории Общества и некоторых книг по религии, оккультным наукам и психологии <...> Я всегда буду готов оказать моему преемнику помощь, в которой он будет нуждаться, и предоставить в распоряжение его комитета лучшие советы, основанные на опыте сорока лет общественной деятельности и семнадцати лет президентства в нашем Обществе». Так как Олкотт не назначил себе преемника, нового президента следовало избрать путем голосования. Между тем отставник, еще занимавший свое кресло, принял решение, что 8 мая, годовщина смерти Блаватской, будет отныне именоваться «Днем белого лотоса» и отмечаться всеми филиалами Общества, существующими в мире, «простым и достойным образом, избегая любого сектантства, любой банальной лести, любых пустых комплиментов, и выражая общее чувство нежной благодарности той, которая наставила нас на трудный путь, ведущий к верши- нам науки». Прежде мы уже упоминали случай, показавший, как теософисты следуют предписанию «избегать любой банальной лести»!

24 и 25 апреля в Чикаго состоялся ежегодный съезд американской секции. Его участники не пожелали принять отставки Олкотта и просили его продолжать исполнять свои полномочия (без сомнения, опасаясь избрания г-жи Безант), и они выразили пожелание, чтобы Джадж был избран заранее как пожизненный президент, еще до того, как пост президента станет вакантным3. Вскоре после этого стало известно, что, «уступая пожеланиям своих друзей и съезда американской секции, как и необходимости закончить несколько юридических дел, полковник Олкотт отсрочил свою отставку на неопределенный срок (sic)»4. Затем 21 августа он окончательно отозвал свое за- явление об отставке, указав на Джаджа как на своего возможного преемника5.

1 Данная оценка, данная Олкоттом состоянию американской секции, верна, потому что Джадж оказался умелым организатором, и под его руководством численность теософистов в США непрерывно росла (к моменту его смерти в 1896 г. в ней насчитывалось около 6 тыс. чел.). – Прим. пер.
2 Утакамунд (Ootacamund) – город в Индии на территории современного штата Та- милнад. – Прим. пер.
3 Имеется в виду, что Джадж должен быть избран заранее преемником Олкотта, что- бы после смерти последнего он автоматически, без выборов, стал бы президентом – Прим. пер.
4 Lotus Bleu. 1892, 27 juin.
5 Первоначально после смерти Е. П. Блаватской между Джаджем и А. Безант про- изошло сближение, и Джадж даже убедил Безант, что Олкотт намерен отравить ее. Тогда в январе 1892 г. Джадж и Безант попытались уговорить Олкотта уйти в отставку. Тот поначалу согласился, но затем аннулировал свою отставку. Но в ноябре 1893 г. А. Безант порвала с Джаджем и встала на сторону Олкотта, о чем ниже. – Прим. пер.

Однако чуть позже, после различных неприятных инцидентов и особен- но самоубийства администратора штаб-квартиры в Адьяре, С. Е. Гопалачарлу, который на протяжении нескольких лет крал значительные суммы из кассы Общества, чего никто не замечал, между Олкоттом и г-жой Безант произошло сближение. В январе 1894 г. последняя вместе с графиней Вахтмайстер отправилась в турне по Индии, и Олкотт их повсюду сопровождал. В марте, когда она поехала в Европу, Олкотт доверил ей руководство «эзотерической секцией», за исключением отделения в Америке, ко- торое осталось за Джаджем. В ноябре того же года Джадж захотел сместить г-жу Безант, но его поддержала только часть членов американской секции1. В ответ сторонники г-жи Безант с еще большим рвением стали обвинять его в обмане. В это время в печатном органе французской секции некий майор Д.А.Курм опубликовал статью, где можно было прочитать следующее: «Справедливо или нет, один из лидеров нынешнего теософистского движения Уильям К. Джадж обвиняется в том, что выдавал за полученные прямо от “Учителя” некие послания, возможно, и имеющие это ментальное происхождение, но перенесенные на бумагу исключительно У. К. Джаджем2 <...> Нейтральная позиция Теософского общества и оккультная природа этих сообщений, именуемых “осажденными”3, будто бы помешали У. К. Джаджу дать исчерпывающее объяснение фактам, которые ему ставят в упрек. Более того, неблагоразумие, происходящее из человеческого несовершенства, еще больше усугубило это происшествие <...> можно сказать, что теософисты в англоязычных странах в настоящее время разделились на два лагеря: “за” и “против” У. К. Джаджа»4. Некоторое время спустя «Path» предупреждал членов Теософского общества, что «любители глупых шуток и исполненные недобрых намерений люди отправляют мнимые оккультные послания тем, кого они считают простаками»5. Никогда еще не видели столько так называемых посланий от «Учителей», даже при жизни г-жи Блаватской. Наконец, 27 апреля 1895 г. сторонники Джаджа целиком отмежевались от адьярской штаб-квартиры, чтобы создать независимую организацию под названием «Теософ-

1 В итоге Джадж и А. Безант сместили друг друга с поста главы «эзотерической секции». – Прим. пер.
2 На этом основании Олкотт обратился к юридическому комитету Теософского общества и потребовал возбудить дело против Джаджа. Однако члены комитета отказались, мотивировав это тем, что Джадж действовал как частное лицо (т. е. не от лица главы аме- риканской секции), и что вера в махатм и их послания является личным делом каждого теософиста. Таким образом, было поставлено под сомнение само существование махатм, на «откровениях» которых основывалась идеология теософизма. – Прим. пер.
3 О «технике осаждения» см. гл. IV «Вопрос о махатмах» // Алитер. 2013. No 3. С. 82. – Прим. пер.
4 Lotus Bleu. 1894, 27 décembre.
5 Цит. по: Lotus Bleu. 1895, 27 mars.

ское общество Америки»1. Эту организацию, которая существует до сих пор, возглавляли Эрнест Т. Харгроув, а затем миссис Кэтрин Тингли. При послед- ней ее штаб-квартира была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому (Калифорния)2; у нее есть отделения в Швеции и Голландии.

Касательно обвинений, выдвинутых против Джаджа, вот поучительные пояснения, данные вскоре после раскола в статье, которую д-р Паскаль опубликовал в «Lotus Bleu»: «Вскоре после смерти Е. П. Блаватской У. К. Джадж стал распространять многочисленные послания, будто бы происходящие от индусского “Учителя”. Эти послания были якобы “осаждены” при помощи оккультных методов и несли на себе отпечаток криптограммы того же Учителя. Вскоре было установлено, что этот отпечаток происходил от факсимиле печати Учителя, которое полковник Олкотт изготовил в Дели, в Пенджабе3. Из-за ошибки в рисунке на печати, совершенной полковником Олкоттом, это факсимиле было очень легко узнать. Сходный отпечаток он предоставил W., когда тот должен был представлять М.4 Эта копия печати была подарена Е. П. Блаватской полковником Олкоттом, и определенное количество теосо- фов видели ее при жизни Блаватской, а после ее смерти она исчезла <...> Когда полковник Олкотт увидел в первый раз оттиск, скреплявший послания У. К. Джаджа, он узнал в нем печать, изготовленную им в Пенджабе, и впо- следствии исчезнувшую. Полковник добавил, что очень надеется, что тот, кто украл ее, не будет пользоваться ей, чтобы обманывать своих братьев, но в любом случае, он узнал бы этот оттиск среди тысяч. С этого момента на новых посланиях не было отпечатка криптограммы, и этот оттиск также был убран с прежних опубликованных Джаджем посланий путем скобления»5. Следует добавить, что некий бельгийский теософист по фамилии Опперман, ярый сторонник Джаджа, отправил свой ответ на эту статью, но редакция «Lotus Bleu», сначала дав анонс публикации, внезапно передумала и катего- рически отказалась ставить эту статью под предлогом, что «вопрос уже был разрешен» в июле на съезде в Лондоне6. На этом съезде Олкотт просто при- нял к сведению факт «сецессии»7 и аннулировал устав раскольнических от

1 Ныне известно просто как «The Theosophical Society», но для ясности часто добавляют «international headquarters, Pasadena, California» (адрес штаб-квартиры в Пасадене, Калифорния). – Прим. пер.
2 После смерти Джаджа Эрнест Т. Харгроув и Кэтрин Тингли вели между собой борьбу за власть, победительницей из которой вышла Тингли. В Пойнт-Лома она основала процветающую поначалу теософистскую коммуну и долгие годы соперничала с А. Безант. Однако движение, возглавляемое Тингли, пришло в упадок к началу Первой мировой войны. – Прим. пер.
3 С какой целью? Это было бы интересно узнать. (Не понятно, о каком Дели идет речь, потому что этот город расположен не в Пенджабе. – Прим. пер.)
4 Инициалы Мории; но почему печать этого «индусского учителя» была европейско- го типа?
5 Lotus Bleu. 1895, 27 juin.
6 Ibid. 1895, 27 septembre.
7 Сецессия (лат. secessio) – выход из состава государства какой-либо его части, рас-
кол. – Прим. пер.

делений в Америке, а затем из числа тех, кто не последовал за Джаджем, учредил новую американскую секцию с Александром Фуллертоном на посту генерального секретаря (кроме того, незадолго до этого была основана австралийская секция с д-ром А. Кэролом на посту генерального секретаря), после чего Синнетт был назначен вице-президентом Общества вместо Джаджа1. Несколько членов европейской секции после тщетных попыток заявить протест в пользу этого последнего официально вышли из нее, чтобы в свою очередь создать отдельную организацию под названием «Теософское общество Европы», почетным президентом которого был избран Джадж. В их числе был Арчибальд Кейтли, чей брат Бертрам, напротив, остался генеральным секретарем индийской секции. Д-р Франц Гартман также примкнул к раскольникам.

Как надо полагать, все только что описанные нами события не остались без общественной огласки в то самое время, когда они происходили. Понача- лу, правда, в теософистских кругах делали вид, что отклики, которые они по- лучают в лондонской прессе, представляют собой отличную рекламу для Общества. «Газеты, – утверждалось в сентябре 1891 г., – создали много шумихи вокруг писем, которые Анни Безант объявила полученными от Махатм после смерти Е. П. Блаватской. “Daily Chronicle” предоставила свои страни- цы для дискуссии, и наши братья воспользовались этой прекрасной возможностью для изложения своих взглядов: более шести колонок каждый день были заполнены письмами теософистов и их противников, не забудем также о “священниках” и членах Общества психических исследований»2. Но дело приняло другой оборот, когда в следующем месяце в только что упомянутой газете появилась такая суровая оценка: «Теософисты обмануты, и многие из них поймут это; мы полагаем, что они оказались на настоящем карнавале глупости и лжи»3. На этот раз те, кого это касалось, хранили благоразумное молчание насчет «прекрасной возможности», тем более что «Westminster Ga- zette» со своей стороны начала вскоре публиковать за подписью Ф. Эдмунда Гарретта целую серию основанных на солидном документированном матери- але статей, которая, как говорили, была даже инспирирована членами «эзоте- рической секции». Статьи из этой серии в 1895 г. были собраны в один том и были изданы под говорящим названием: «Isis very much Unveiled»4. С другой стороны, Стюарт Камберленд, знаменитый «человек, читающий мысли», предложил премию в тысячу фунтов всякому, кто захотел бы в его присутствии воспроизвести один из феноменов, приписываемых «махатмам». На это предложение, конечно, никто не откликнулся. В 1893 г. м-р Нагаркар,

1 Синнетт, конфликтовавший с А. Безант, будет занимать пост вице-президента до смерти Олкотта в 1907 г., а после избрания на этот пост Безант покинет Теософское общество. – Прим. пер.
2 Lotus Bleu. 1891, 27 septembre.
3 Daily Chronicle. 01.10.1891.
4 «Слишком разоблаченная Изида» (англ.) – Прим. пер.

член «Брахмо самадж»1, которого, следовательно, едва ли можно заподозрить во враждебности к теософистам из-за предвзятого мнения, заявил в Лондоне, что на теософизм в Индии смотрят как на «бездарную вульгарность», и отве- тил своим оппонентам: «Надеюсь, что вы, люди, которые едва разбираются в делах своей собственной страны, не станете пытаться поучать меня в отно- шении того, что относится к моей стране, и того, чем я занимаюсь. Ваши ма- хатмы никогда не существовали и являются просто шуткой (joke) г-жи Блаватской, которая хотела узнать, сколько простаков смогло бы в них поверить. Выдавать эту шутку за истину означает становиться соучастником во лжи»2. В 1895 г. Герберт Берроуз, тот самый, который ввел г-жу Безант в Теософ- ское общество, написал У. Т. Стеду, в ту пору редактору «Borderland»: «Не- давние разоблачения случаев мошенничества, разделившие Общество, побудили меня к новым исследованиям, которые полностью убедили меня, что на протяжении ряда лет в Обществе царил обман <...> Полковник Олкотт, президент Общества, и м-р Синнетт, вице-президент, полагают, что г-жа Блават- ская иногда была недобросовестна. К обвинениям в мошенничестве, выдвинутым г-жой Безант против м-ра Джаджа, бывшего вице-президента, можно добавить обвинения против полковника Олкотта, которые были выдвинуты одновременно г-жой Безант и м-ром Джаджем <...> Я не могу более уважать и поддерживать организацию, где происходят эти и им подобные подозри- тельные вещи. Не отвергая, однако, основных идей теософии, я ухожу из Общества – по той причине, что в том виде, в котором оно сейчас существует, оно, по моему мнению, представляет собой постоянную угрозу для честности и истины, и дверь, постоянно открытую для суеверия, обмана и лжи». В декабре 1895 г. в «English Theosophist», органе раскольников, можно было прочесть: «М-р Синнетт сам заявил, что м-ра Джаджа обучила всем этим трюкам г-жа Блаватская <...> Г-же Безант известно, что г-жа Блаватская бы- ла нечестной на руку, но у нее не было ни нравственной смелости, ни честности, чтобы сказать об этом».
Видно, в каких условиях г-жа Безант взяла на себя руководство Теософ- ским обществом. В реальности она бесспорно выступала в роли лидера начиная с 1895 г., хотя лишь спустя долгое время Олкотт официально оставит свой пост в ее пользу (нам не удалось отыскать точной даты его окончательной отставки)3. Кажется к тому же, что он достаточно неохотно смирился с уходом с поста президента, пусть и ставшим сугубо почетным. Он умер 17 февраля 1907 г., успев осуществить свой замысел – написать в своей версии историю Общества, вышедшую под названием «Old Diary Leaves». Но плохое

1 «Брахмо самадж» – реформаторская индуистская организация, основанная в 1828 г. Раммоханом Роем. Приверженцы организации стремятся модернизировать индуистское вероучение, отрицают авторитет вед и ведийскую обрядность, политеизм, поклонение изображениям божеств, идеи кармы и реинкарнации. – Прим. пер.
2 The Echo (London). 04.07.1893.
3 В данном случае автор допускает неточность, потому что Олкотт до дня своей смерти в 1907 г. оставался президентом Теософского общества, после чего на этот пост была избрана А. Безант, до тех пор бывшая главой «эзотерической секции». – Прим. пер.

настроение человека, которого выжили, проявилось в этой книге столь оче- видно, и некоторые места оказались столь компрометирующими, что «Theosophical Publishing Company» некоторое время не решалась издавать этот труд.