Тиджани Самави "Ведомый по Пути"


4. Свидетельства Абу Бакра и Умара против самих себя


В главе, озаглавленной "Добродетели Умара ибн Хаттаба", Бухари пишет:
"Когда Умару был нанесен удар кинжалом, он почувствовал сильную боль, и Ибн Аббас, чтобы успокоить его, сказал:
- О повелитель правоверных, ты был с Посланником Аллаха, и ты был его верным сподвижником, и когда он покидал этот мир, он был очень доволен тобой. Потом ты был с Абу Бакром, и ты был его верным сподвижником, и когда он покидал этот мир, он был доволен тобой. Потом ты был с их сподвижниками, и был верным сподвижником для них, и если ты покинешь их, они будут вспоминать тебя добрым словом.

- Что касается моего общения с Посланником Аллаха и того, что он был мною доволен, то это - подарок, который Всемогущий Аллах подарил мне, - ответил Умар. - Что касается моего общения с Абу Бакром и того, что он был доволен мною, то это подарок, который Аллах, слава ему, подарил мне. Но причина, моей душевной боли в тебе и твоих сподвижниках. Клянусь Аллахом, если бы я имел все золото на земле, я использовал бы его, чтобы откупиться от пыток Аллаха, слава ему и величие, прежде, чем я увижу Его"36.

Цитируют также еще одно его высказывание:
"Я бы хотел быть одним из баранов, которыми владеет моя семья. Они бы откормили меня на убой, а когда к ним придут гости, закололи меня и зажарили часть меня, а из другой части приготовили бы кадид, а потом съели бы меня и, наконец, я вышел бы с их испражнениями... Я предпочел бы быть всем этим, а не человеческим существом" 37.

Абу Бакр высказал весьма схожую мысль. Он посмотрел на птицу, сидящую на дереве, и затем сказал:
"Хорошо ты сделана, птица... Ты ешь фрукты, сидишь на дереве, и ни за что не отвечаешь, и никто не может тебя наказать. Я хотел бы быть деревом при дороге, чтобы верблюд, проходя мимо, съел меня, я затем я вышел бы с его испражнениями... Я предпочел бы быть всем этим, вместо человеческого существа"38.

Он также говорил:
"Я бы хотел, чтобы моя мать никогда меня не рожала..., я бы хотел быть соломинкой в грязи"39.

Эти тексты я привожу просто для примера, а не по какой либо специальной причине.

Но у нас есть Книга Аллаха, которая сообщает радостные новости для тех, кто уверовал в Него:

"Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя". (Святой Коран, 10: 62-64)

Аллах также сказал:
"Воистину, к тем, которые признали: "Господь наш - Аллах", - а потом были стойки, нисходят ангелы [и говорят:] "Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь раю, обещанному вам. Мы - ваши друзья и в этой и в будущей жизни". (Святой Коран, 41: 30-32)

Как Абу Бакр и Умар могли иметь желание быть существом вне человеческой расы, которой Аллах оказал честь и которую возвысил над всем остальным творением? Даже обычный верующий, придерживающийся прямого пути на протяжении своей жизни, получает послание от ангелов, которые говорят ему о его месте на небесах, и призывают не бояться мук Аллаха и не впадать в уныние по поводу своего наследства в этой жизни, они сообщают ему радостную весть, пока он еще живет в этой жизни и не достиг жизни дальней. Так как могли величайшие из сподвижников, которые являются лучшими из людей после Посланника Аллаха (так, по крайней мере, нас учили) желать быть экскрементами, или волосом, или соломинкой, в то время как ангелы сообщили им радостную весть о том, что они будут в раю? Они не могли желать всего золота на земле для выкупа от мук Аллаха прежде встречи с ним.

Всемогущий Аллах сказал:
"Если бы некий человек, совершивший преступления [против религии], владел всеми богатствами земли, то [в Судный день] он отдал бы их за искупление. Когда же [предводители многобожников] узрят наказание, они утаят [свое] раскаяние. Между представшими в [Судный день] будет решено по справедливости, и никто из них не будет обижен". (Святой Коран, 10: 54)

Аллах также сказал:
"Если бы у нечестивцев было все, что на земле, и еще столько же, то они непременно откупились бы этим от сурового наказания в День воскресения. Но перед ними предстанет от Аллаха то, о чем они и не мыслили. Предстанут перед ними злые деяния, которые они совершили, и поразит то, над чем они насмехались". (Святой Коран, 39: 47-48)

Я искренне желаю, чтобы эти аяты не имели отношения к таким величайшим сподвижникам, как Абу Бакр ас-Сиддык и Умар ал-Факук... Но я обычно останавливаюсь, читая эти тексты, и анализирую некоторые интересные аспекты их отношений с Посланником Аллаха (МЕИБ) и то, как эти отношения развивались, проходя через все жизненные испытания. Они не повиновались его приказам и отказывали ему в его просьбах, включая даже последний момент его благословенной замечательной жизни, когда они так разгневали его, что он приказал им покинуть дом и оставить его. Я также воспроизвожу в памяти цепь событий, последовавших после смерти Посланника Аллаха, тот ущерб и недостаток признания, которые причинили столько страдания его дочери Захре. Посланник Аллаха сказал: "Фатима - это часть меня. Тот, кто сердит ее, сердит и меня"40.

Фатима сказала Абу Бакру и Умару:

- Я спрашиваю вас именем Величайшего Аллаха, разве вы не слышали, как Посланник Аллаха (МЕИБ) сказал: "Если Фатима довольна, то и я доволен, а гнев Фатимы - это мой гнев, тот, кто любит мою дочь Фатиму, тот любит меня, а тот, кто рассердит Фатиму, рассердит и меня?"

Они сказали:
- Да, мы слышали это от Посланника Аллаха (МЕИБ).

Тогда она сказала:
- Так вот, я свидетельствую перед Аллахом и ангелами, что вы рассердили меня, и я вами не довольна, и если я встречу Пророка, то я пожалуюсь ему на вас 41.

Давайте оставим эту трагическую историю до лучших времен. Но Ибн Кутайба, который считается одним из величайших суннитских ученых, является экспертом во многих дисциплинах и автором множества книг, посвященных комментариям к Корану, хадисам, лингвистике, грамматике и истории, оказывается, вполне мог быть обращен в шиизм. Так заявил мне один мой знакомый, когда я показал ему книгу Ибн Кутайбы "История халифов".

Такой пропагандистский ход используют многие наши алимы, когда у них не остается других аргументов. Похоже, что и Табари был шиитом, и Низа'и, написавший книгу о различных аспектах личности Имама Али, был шиитом, и Таха Хусейн, современный писатель, автор многих книг, среди которых "Фитна аль-Курба", тоже шиит.

Факт заключается в том, что все они не были шиитами, и когда они начинали говорить о шиитах, то высказывали о них всевозможные недостойные вещи, изо всех сил доказывая справедливость сподвижников. Но в действительности получается так, что как только кто-либо упоминает добродетели Али ибн Абу Талиба и допускает, что великие сподвижники совершали некоторые ошибки, мы говорим, что он стал шиитом. И если вы, упоминая имя Пророка, скажете в их присутствии: "Да благословит Аллах его и его семью", - или скажете: "Али, да благословит его Аллах", - вас немедленно заклеймят как шиита. Зная о такой установке, однажды во время дискуссии я спросил одного алима:

- Что вы думаете о Бухари?
- Это один из ведущих авторитетов в хадисах, и мы считаем его книгу самой правильной после Книги Аллаха, с чем согласны все наши алимы, - ответил он.
- Он шиит, - сказал я.
Алим рассмеялся и сказал:
- Господь не допустит, чтобы Имам Бухари был шиит.
- Разве вы не говорили, что всякий, кто скажет: "Али, мир ему", - шиит? - спросил я.
- Да, - ответил он.

Тогда я показал ему и всем, кто был с ним, книгу Бухари, и во многих местах, где упоминалось имя Али, он писал: "Мир ему", также, как после имен Фатимы и Хусейна. Ученый не знал, что ответить.42

Давайте вернемся к инциденту, описанному Ибн Кутайбой, в котором Фатима была рассержена на Абу Бакра и Умара. Если бы я усомнился в правдивости этой истории, то есть книга Бухари, в аутентичности которой уже нельзя сомневаться, ведь она считается наиболее авторитетной книгой после Книги Аллаха. А поскольку мы согласились с тем фактом, что она наиболее правильная, то шииты имеют право использовать ее в своих возражениях против нас и заставить нас придерживаться того, что мы сами же и приняли, ибо это вполне справедливо для разумных людей.

В главе "Добродетели родственников Посланника Аллаха" Бухари приводит следующее высказывание Посланника Аллаха: "Фатима - это часть меня, и кто рассердит ее, тот рассердит меня". В главе, посвященной походу на Хайбар, он пишет: "Согласно Айше, Фатима (Мир ей), дочь Пророка, отправила послание Абу Бакру с просьбой поделить с ней наследство Посланника Аллаха, но тот отказался заплатить Фатиме что-либо. Фатима была так разгневана на Абу Бакра, что отдалилась от него и никогда больше с ним не разговаривала вплоть до своей смерти"43.

Результат один, Бухари пишет об этом кратко, Ибн Кутайба рассказывает более детально, но суть остается в том, что Посланник Аллаха (МЕИБ) гневается тогда, когда гневается Фатима, и доволен тогда, когда Фатима довольна, и что она умерла, будучи разгневанной на Абу Бакра и Умара.

Раз Бухари сказал, что она умерла, будучи разгневанной на Абу Бакра, и не говорила с ним вплоть до своей смерти, то вывод ясен. Если Фатима "госпожа всех женщин в обоих мирах", как объявляет Бухари в разделе "Исти'зан", и если она - единственная женщина в этом народе, которую Аллах очистил от грехов, то ее гнев не может быть несправедлив. Именно поэтому Абу Бакр сказал: "Да спасет меня Аллах от Своего гнева и от гнева Фатимы". Потому он и заплакал так горько, когда она сказала: "Клянусь Аллахом, я буду проклинать тебя в каждой молитве, которую я совершаю". Выйдя от нее, он сказал: "Мне не нужны ваши обещания верности, освободите меня от моих обязанностей"44.

Многие наши историки свидетельствуют, что Фатима (Мир ей) по многим вопросам оспаривала действия Абу Бакра. Например, в вопросах дарения, наследства и доли родственников, но ее требования оставались без внимания, и она умерла в гневе на него. Однако, наши алимы, кажется, не очень хотят вдаваться в детали этого инцидента, дабы сохранить положительный образ Абу Бакра. Удивительно, что изучая этот вопрос, я прочитал у одного автора следующие веши. Упомянув с некоторыми деталями об этом инциденте, он пишет: "Бог не допустит, чтобы Фатима требовала нечто, действительно не принадлежащее ей по праву, и Бог не допустит, чтобы Абу Бакр отвергал ее требования".

Автор думал, что с помощью таких слабых рассуждений он сможет разрешить проблему и убедить исследователей. Получается, что он говорит нечто подобное следующему: Бог не допустит, чтобы Святой Коран говорил что-либо кроме истины, и Бог не допустит, чтобы сыны Израиля поклонялись тельцу. Нам надоели ученые, говорящие такие вещи, которые сами же не могут понять, и одновременно верят в вещи, противоречащие друг другу. Суть в том, что Фатима предъявила Абу Бакру свои требования и Абу Бакр отверг их, поэтому, либо она лгала, прости, Господи, либо Абу Бакр поступил с ней несправедливо. Здесь не может быть третьего решения, как хотели бы некоторые наши алимы.

Мы отказываемся принять логичное заключение о том, что госпожа всех женщин - лгунья, потому что ее отец, Посланник Аллаха, сказал: "Фатима - это часть меня, и тот, кто обижает ее, обижает меня". Интуиция подсказывает нам, что человек, который способен лгать, не может заслужить таких слов Посланника Аллаха (МЕИБ). Поэтому, уже само это высказывание ясно обозначает ее непорочность. Аят Святого Корана об очищении - это еще одно свидетельство ее непорочности, как свидетельствует Айша, он был ниспослан в честь нее, ее мужа и двух их сыновей45. И следовательно, ничего другого не остается, как признать, что с ней обошлись несправедливо, и ее было удобно обвинить во лжи тому, кто хотел дать ей заживо сгореть, если люди, находящиеся в ее доме, не выйдут присягнуть ему46.

Из-за всего этого Фатима (Мир ей) не позволила Абу Баку и Умару войти, когда они пришли просить у нее прощения. Даже когда Али позволил им войти, она повернулась лицом в стене и отказалась посмотреть в их сторону47. Более того, перед смертью она попросила, чтобы ее похоронили тайно, ночью, и чтобы никто не присутствовал на ее похоронах 48, что и по сей день могила дочери Пророка неизвестна.

Хочется спросить наших алимов, почему они хранят молчание об этих фактах, и так не хотят обращаться к ним или даже упоминать о их. Они создают у нас впечатление, будто сподвижники были подобны ангелам, непогрешимым и не совершающим ошибок, и если вы их спросите, почему был убит мусульманский халиф Осман, они просто скажут, что те, кто пришли его убить, были египтянами, неверными, и так в двух словах постараются исчерпать вопрос.

Получив возможность провести некоторые исторические исследования, я обнаружил, что многие фигуры, стоящие за убийством Османа, сами были сподвижниками, их вела Айша, она открыто призывала к его убийству, восклицая: "Убейте этого старого глупца, ибо он стал неверным"49.

Мы также знаем, что Тальха, Зубайр, Мухаммад ибн Абу Бакр и другие известные сподвижники осаждали его дом, не давая ему воды, чтобы силой заставить его сложить с себя полномочия. Более того, историки сообщают нам, что они не позволили похоронить его тело на мусульманском кладбище, и в итоге он был предан земле в "Хашш Кавкаб" без омовения тела и без савана.

О Аллах, хвала Тебе, как могут они говорить нам, что он был несправедливо убит, и те, кто убили его, не были мусульманами. Это еще один случай, подобный случаю с Фатимой и Абу Бакром. Либо с Османом поступили несправедливо, и тогда мы можем судить тех, кто убил его или способствовал этому убийству, ибо они - преступники, незаконно убившие мусульманского халифа, которые бросали камни на могилу во время его похорон, унижали его при жизни и после смерти. Либо его убили сподвижники за то, что он совершал дела, несовместимые с Исламом, как сообщают нам исторические источники.

Если мы не проигнорируем исторические факты и не примем искаженную версию о том, что Османа убил неверующий египтянин, для нас нет третьего варианта. В обоих случаях мы окончательно отвергаем веру в то, что все без исключения сподвижники были непогрешимы и справедливы. Ведь либо Осман был несправедлив, либо его убийцы, но и он и они были сподвижниками, и, таким образом, предположение о справедливости всех сподвижников отпадает. В таком случае, мы остаемся с версией последователей Ахль уль-Бейт, которая заключается в том, что некоторые сподвижники были справедливы, а некоторые - нет.

Мы можем задать несколько вопросов о "битве верблюдов", подстрекательницей которой была мать правоверных Айша, в этой битве она играла немаловажную роль. Как могла она покинуть свой дом, в котором Аллах приказал ей сидеть, в то время, как Всевышний сказал:
"Не покидайте своих домов, не носите украшения времен джахилии..." (Святой Коран, 33: 33)

Мы можем также спросить, как посмела Айша объявить войну халифу, Али ибн Абу Талибу, господину всех правоверных? Обычно наши ученые с легкостью заявляют, что она не любила Али за то, что тот советовал Посланнику Аллаха развестись с ней после инцидента при Ифке. Очевидно эти люди пытаются убедить нас в том, что этот инцидент (имеется в виду совет Али развестись с Айшей, если это правда) дает достаточно оснований для неповиновения приказам ее Бога и ее мужа, Посланника Аллаха. Она ехала верхом на верблюде, несмотря на то, что посланник Аллаха запретил ей на нем ездить, (он предупреждал ее о лае собак при Хавабе50), она преодолела огромную дистанцию от Медины до Мекки, а потом до Басры, позволяя убивать невинных людей и начала войну с повелителем правоверных и теми сподвижниками, которые присягнули ему. Согласно историкам, ее действия стали причиной смерти тысячи мусульман51.

Она сделала все это потому, что не любила Али, посоветовавшего Пророку развестись с ней. Но ведь Пророк не развелся с ней, откуда же столько ненависти к Имаму Али? История зафиксировала несколько агрессивных выпадов Айши против Али, которые невозможно объяснить, и вот один из них. На пути из Мекки Айша узнала об убийстве Османа и чрезвычайно этому обрадовалась, но когда ей сообщили, что люди присягнули Али как его преемнику, она страшно разгневалась, сказав: "Скорее небо обрушится на землю, чем Али унаследует халифат". И потом она добавила: "Везите меня назад". Так она начала гражданскую войну против Али, даже имя которого она не любила произносить вслух, как свидетельствуют историки.

Слышала ли она высказывание Посланника Аллаха (МЕИБ): "Кто любит Али - правоверный, а кто ненавидит - лицемер"52? Некоторые сподвижники даже говорили: "Мы узнаем лицемеров по их ненависти к Али". Слышала ли Айша высказывание Пророка: "Для кого я господин, для того и Али господин"? Вне всякого сомнения она слышала все это, но ей это не нравилось, и она не любила упоминать его имя, а узнав о его смерти, упала на колени и возблагодарила Аллаха53.

Но давайте продолжим наше исследование, ибо я не намерен сейчас обсуждать жизнь матери правоверных Айши, а только пытаюсь показать, как часто сподвижники нарушали принципы Ислама и не повиновались приказам Посланника Аллаха (МЕИБ). Для этого было достаточно упомянуть инцидент с Айшей во время гражданской войны, с которым согласны все историки. Говорят, что когда Айша проезжала мимо вод Хаваба, она услышала лай собак и вспомнила предупреждение своего мужа, Посланника Аллаха, когда он предостерегал ее против участия в "битве верблюдов". Она заплакала, а потом сказала: "Отвезите меня назад... отвезите меня назад!" Но Тальха и Зубайр привели пятьдесят человек, подкупили их и заставили свидетельствовать, что это не Хаваб. И она продолжила свое путешествие, пока не достигла Басры. Многие историки верят, что эти пятьдесят человек были первыми лжесвидетелями в истории Ислама54.

О мусульмане! О вы, обладатели ясного рассудка... помогите мне разрешить эту проблему. Где эти благородные сподвижники, в праведность которых нас учили верить, и которые являются лучшими людьми после Посланника Аллаха (МЕИБ)? Как могли они лжесвидетельствовать, когда Посланник Аллаха считал это величайшим грехом, и наказание за него - ад?

И опять мы сталкиваемся с тем же вопросом. Кто прав, а кто виноват? Либо Али и его последователи были не правы, либо Айша со своими сторонниками, Тальхой и Зубайром были не правы. Третьего не дано. Но я не сомневаюсь, что справедливый исследователь встанет на сторону Али и обвинит Айшу и ее сторонников в том, что это она спровоцировала гражданскую войну, разорившую народ и оставившую трагический след, который ощущается и по сей день.

Для дальнейшего прояснения ситуации и для моего собственного удовлетворения я перескажу здесь факты, приводимые Бухари относительно гражданской войны. Когда Тальха, Зубайр и Айша отправились в Басру, Али послал Аммара ибн Язира и Хасана ибн Али в Куфу. По прибытии они пошли в мечеть и обратились к собранию со словами: "Айша уехала в Басру... И, клянусь Аллахом, она - жена Пророка в этой жизни и в будущей, но Всемогущий Аллах испытывает вас, чтобы вы знали, кому подчиниться: Ему или ей"55.

В книге Бухари есть также глава о том, что происходило в домах жен Пророка. Однажды Пророк (МЕИБ) во время своей проповеди показал на дом Айши и сказал: "Здесь беда... здесь беда.... здесь беда... отсюда торчат рога дьявола..."56.

В своей книге Бухари писал много странных вещей об Айше и ее плохом поведении в отношении Пророка, вплоть до того, что ее отец вынужден был избивать ее до крови. Он также писал о ее претензиях к Пророку, которые продолжались, пока Аллах не пригрозил ей разводом..., есть еще много историй, но мы ограничены объемом повествования.

После всего этого я спрашиваю, как Айша умудрилась заслужить такое уважение у суннитов? Потому ли, что она была женой Пророка? но у Пророка было так много жен, и некоторые из них были лучше Айши, как заявлял сам Пророк57. Может потому, что она была дочерью Абу Бакра? Или потому, что она играла важную роль в отказе выполнить волю Пророка об Али, и когда ее спрашивали о том, назначал ли Пророк Али своим преемником, она отвечала: "Кто это сказал? Я была с Пророком (МЕИБ), поддерживая его голову на моей груди, он попросил меня принести кувшин для омовения, и когда я нагнулась, он умер, так что я не знаю, когда он мог назначить Али"58. Или потому, что она начала тотальную войну против него, а потом и против его сыновей. Во время похорон Хасана - "предводителя юношей Рая" - она даже остановила похоронную прецессию и воспрепятствовала его захоронению рядом с дедом, Посланником Аллаха, сказав: "Я не позволяю никому, кто мне не нравится, входить в мой дом".

Она забыла или возможно проигнорировала слова Посланника Аллаха о Хасане и его брате: "Аллах любит тех, кто любит их, и Аллах ненавидит тех, кто ненавидит их", - или его высказывание: "Я воюю с теми, кто воюет с вами, и я в мире с теми, кто покладист с вами". Есть много подобных высказываний в их адрес, и не удивительно, ведь они были так дороги ему!

Она слышала много высказываний, возвышающих Али, но вопреки предостережениям Пророка она решила бороться с ним и агитировать людей против него, отрицая все его добродетели. Именно поэтому Омейяды так полюбили ее и вознесли ее на такую высоту, они наполнили книги описанием ее добродетелей и сделали ее главным авторитетом для исламской нации, объявив, что "у нее половина религии".

Возможно, они определили, что вторая половина религии у Абу Хурайры, который говорил им то, что они хотели слышать, и поэтому они даровали ему всевозможные почести: сделали его губернатором Медины, подарили ему дворец в Акыке и пожаловали ему титул "Равият уль-Ислам" - передатчик Ислама. Он облегчил для них создание новой религии, которая взяла то, что было в их интересах из Святого Корана и Сунны Пророка. Очевидно, что такой религии недоставало серьезности, она была полна противоречий и мифов, ибо большинство реальных фактов было захоронено и заменено ложью. Потом они заставили людей поверить в эти выдумки, так, что религия Аллаха стала сплошным курьезом, люди не боялись Аллаха так, как они боялись Муавию. Мы спрашиваем наших алимов о войне Муавии против Али, признанного и мухаджирами и ансарами, о войне, которая привела к разделению Ислама на суннизм и шиизм, и оставила на нашей умме шрам, который мы ощущаем и по сей день. Они отвечают, что просто Али и Муавия, будучи оба хорошими сподвижниками, понимали Ислам каждый по своему. Однако Али был прав, и поэтому он заслужил две награды, а Муавия - одну. И мы не в праве судить их, ибо всемогущий Аллах сказал:

"Это народ, который уже ушел. Ему - то, что он заслужил, а вам - то, что вы заслужили. И вы не в ответе за содеянное ими." (Святой Коран, 2: 134)

К сожалению, это такие слабые ответы, что ни с очки зрения здравого смысла, ни с точки зрения религии, ни, наконец, с юридической точки зрения они не могут быть приняты.

О Аллах, я неповинен ни в праздной болтовне, ни в сатанинских кознях. Я прошу у тебя защиты от дьявола!

Как может здравомыслящий человек согласиться с тем, что Муавия тяжело трудился на поприще трактовки Ислама, и дать ему "одну награду" за войну против предводителя всех мусульман и за убийство тысяч невинных верующих, не считая других преступлений, которые он совершил? Среди историков он известен тем, что обычно убивал своих противников, угощая их отравленным медом, он любил говорить: "Слуги Аллаха сделаны из меда".

Как могут эти люди считать, что он много сделал для распространения Ислама и обещать ему награду за это, тогда как он был главой враждебной партии? Есть один известный хадис Пророка, и большинство ученых признают его аутентичность, в котором Пророк говорит: "Горе Аммару... Он будет убит враждебной партией". И он был убит Муавией и его сторонниками.

Как могут они считать его распространителем Ислама, когда он убил Хиджра ибн Ади и его сторонников и похоронил их в сирийской пустыне Мардж Азра, за то, что они отказались проклинать Али ибн Абу Талиба?

Как могут они считать его справедливым сподвижником, когда он убил Хасана, предводителя юношей Рая, отравив его?

Как могут они считать его праведником, когда он заставит народ признать себя халифом, а своего развратного сына - своим преемником, изменив выборную систему на систему наследования?59.

И опять мы возвращаемся к тому же вопросу: какая партия была права, а какая нет? Может Али и его сторонники были не правы, или Муавия со своими последователями? Посланник Аллах (МЕИБ) нам все объясняет.

В обоих случаях предположение о правоте всех сподвижников не имеет под собой никакой почвы и несовместимо с логикой. Есть масса примеров по этому вопросу, и если бы я захотел изучить его детально и обсудить все его аспекты, то мне понадобилось бы написать целые тома. Но, решив быть кратким, я лишь привел несколько примеров. Слава Аллаху, их оказалось достаточно, чтобы опровергнуть доводы тех, кто заморозил мой ум на некоторое время и не давал мне рассматривать хадисы и исторические события с аналитической точки зрения, используя интеллект и те правовые мерки, которые Святой Коран и досточтимая Сунна Пророка учат нас использовать.

Таким образом, я восстал против самого себя, стряхнув с себя пыль предубеждений, которая полностью закрывала мои глаза. Освободившись от всех цепей и пут, связывавших меня более двадцати лет, я сказал себе: "Люди должны знать, что Аллах подарил мне прощение и поместил меня среди честных людей. Я хочу, чтобы мой народ смог открыть для себя мир, о котором он ничего не знает, но которому противостоит".

примечания:
   36   Сахих Бухари, том 2, стр. 201. в текст
   37   Ибн Таймийа "Минхадж ас-Сунна", том 3, стр. 131. Ибн Аби Нуайм "Хилйат аль-аулийа", том 1, стр. 52. в текст
   38   Тарик ат-Табари, стр. 41. Табари "Ар-Рияд ан-Надира", том 1, стр. 134. Канз аль-Умал, стр. 361. Ибн Таймийа "Минхадж ас-Сунна", том 3, стр. 120. в текст
   39   Тарик ат-Табари, стр. 41. Табари "Ар-Рияд ан-Надира", том 1, стр. 134. Канз аль-Умал, стр. 361. Ибн Таймийа "Минхадж ас-Сунна", том 3, стр. 120. в текст
   40   Сахих аль-Бухари, том 2, стр. 206. в текст
   41   Ибн Кутайба "Имамат вас- Сияса", том 1, стр. 20; Мухаммад Бакыр ас-Садр, "История Фадака", стр. 92 в текст
   42   Сахих аль-Бухари, том 1, стр. 127, 130, том 2, стр. 126, 205. в текст
   43   Сахих аль-Бухари, том 3, стр. 39. в текст
   44   Ибн Кутайба "Тарик аль-Кулафа", том 1, стр. 20. в текст
   45   Сахих Муслим, том 7, стр. 121, 130. в текст
   46   Суюте "Тарик аль-Хулафа" том 1, стр. 20. в текст
   47   Там же. в текст
   48   Сахих аль-Бухари, том 3, стр. 39. в текст
   49   Тарик ат-Табари, том 4, стр. 407; Тарик Ибн Асир, том 3, стр. 206; Ибн Мансур "Лисан аль-Араб", том 14, стр. 193; Тадж Арус, том 8, стр. 141; Икд аль-Фарид, том 4, стр. 290. в текст
   50   Ибн Кутайба "Тарик аль-Хулафа" (известна как "Имамат ва Сиясат"). в текст
   51   Тарик ат-Табари, Тарик Ибн Асир, Тарик Мадани и другие труды на тему о событиях 36-го года Хиджры. в текст
   52   Сахих Муслим, том 1, стр. 48. в текст
   53   Тарик ат-Табари, Тарик Ибн Асир, и другие труды на тему о событиях 40-ых годов Хиджры. в текст
   54   Тарик ат-Табари, Тарик Ибн Асир, Тарик Мадани и другие труды на тему о событиях 36-ого года Хиджры. в текст
   55   Сахих аль-Бухари, том 4, стр. 161. в текст
   56   Сахих аль-Бухари, том 2, стр. 128. в текст
   57   Сахих аль-Тирмизи. Истиаб валь Исаба (Биография Сафиййи). в текст
   58   Сахих аль-Бухари, том 3, стр. 68. в текст
   59   Читайте: Абу Аала Маудуди "Хилафа валь-Мульк" и Ахмед Амин "Яумуль- Ислам". в текст


Начало перемены


Я оставался растерянным и совершенно выбитым из колеи около трех месяцев. Даже во сне мой ум был подавлен сомнениями и страхами в связи с новым отношением к сподвижникам, чью жизнь я изучал. В их поведении обнаружилось множество поразительных противоречий. При этом все образование, полученное мной в течение жизни, базировалось на уважении и почтении к ним, мои учителя наказывали всякого, кто плохо или недостаточно уважительно отзывался о них.

Однажды я прочел в книге Дамири "Хаят аль-Хаяван аль-Кубра"60 следующую историю. Один человек был в караване со своим другом, и во время путешествия он начал оскорблять Умара, хотя его друг пытался как-то этому воспрепятствовать. Когда этот человек был в туалете, черная змея укусила его и он мгновенно умер. Когда люди вырыли могилу, то на дне они обнаружили черную змею, вырыли другую могилу и произошло то же самое. Всякий раз, когда они выкапывали могилу, на дне лежала змея. И тогда один ученый человек сказал им: "Хороните его где хотите, но даже если вы перероете всю землю, вы каждый раз будете находить черную змею. Это Аллах хочет наказать его в этой жизни до перехода в жизнь дальнюю за то, что он оскорблял нашего господина Умара".

После такой истории мне приходилось пересиливать себя, занимаясь этими непростыми исследованиями. Я постоянно чувствовал страх и смущение, поскольку меня научили в Зайтунне, что лучшими халифами были Абу Бакр ас-Сиддык, потом Умар ибн аль-Хаттаб аль-Фарук, с помощью которого Аллах будет различать правильное от неправильного. Потом шел Осман ибн Аффан Зуль-Нурайн, перед которым даже ангелы Милосердного чувствовали стыд, и затем шел Али ибн Абу Талиб, "Врата в город знаний". После этих четырех шли оставшиеся шесть из десяти, которым был обещан рай. Это Тальха, Зубайр, Са'ад, Са'ид, Абдул-Рахман и Абу Убайда. После них шли все сподвижники, и нам в качестве примера приводили аят Святого Корана: "Мы не разделяем между его посланниками", - чтобы исходя из него мы одинаково уважали всех сподвижников.

По этой причине я боялся за себя, много раз просил прощения у моего Господа и на самом деле хотел прекратить эти исследования, заставлявшие меня сомневаться по поводу сподвижников Посланника Аллаха, сомневаться по поводу всей моей религии.

В ходе разговоров с некоторыми алимами я обнаружил массу противоречий, которые не могут быть приняты разумными людьми. И тогда меня стали предостерегать: если я буду продолжать изучение жизни сподвижников, Аллах лишит меня своего благословения и погубит.

То упорство, с которым эти алимы отказывались от всего, что я говорил, а также свойственный мне научный ум и страстное желание достичь истины все же заставили меня завершить исследования. Кроме этого я постоянно чувствовал какую-то неведомую силу, просто принуждающую меня делать это.


Диалог с алимами


В диалоге с одним алимом я сказал:
- Когда Муавия убил невинного и обесчестил благородного, вы считаете, что он неверно истолковал Ислам, и поэтому ему положена только одна награда. Потом Язид убил потомков Посланника Аллаха и позволил своей армии разграбить Светозарную Медину, и вы считаете, что он неверно истолковал Илам, и ему положена только одна награда. Некоторые из вас даже говорят, что "Хусейн был убит мечом своего деда". Так почему тогда я не могу толковать Ислам с помощью изучения жизни сподвижников, если знакомство с некоторыми фактами заставляет меня усомниться в их намерениях, и я хочу вывести их на чистую воду. В любом случае это не может быть приравнено к убийству семьи Пророка Муавией и Язидом. Если я прав, я заслужу двойную награду, если ошибаюсь, только одну. Моя критика сподвижников не преследует цель оскорбить или проклясть их. Это средство, с помощью которого я хочу достичь истины: кто принадлежит к группе праведников а кто - нет. Это моя обязанность и обязанность каждого мусульманина, живущего на земле, и Всевышний Аллах, хвала Ему, знает, что у нас на сердце.

Алим ответил мне:
- О мой сын, с определенного момента врата иджтихада закрыты.
- Кто не позволяет заниматься им?
- Четыре Имама.

Я сказал, облегченно вздохнув:
- Благодарение Аллаху! Раз не Аллах запретил делать это и не праведные халифы, которым нам приказано повиноваться, тогда нет никаких ограничений в толковании Ислама, я могу делать это также, как делали в свое время они.
- Вы не можете толковать Ислам, если вы не изучили семнадцать дисциплин, среди которых тафсир, грамматика, лингвистика, морфология, риторика, хадисы, история и другие, - возразил алим.

Я воскликнул:
- Мой иджтихад нужен не для того, чтобы обучать людей Корану и Сунне, или сталь лидером нового религиозного течения. Нет! Все, что я хочу знать, это - кто прав, а кто - нет. Например, чтобы узнать, кто был прав, Али или Муавия, мне не нужно изучать семнадцать дисциплин. Все, что нужно для выяснения истины, это изучить их жизнь и деятельность.

- Почему вы так хотите узнать это? "Это народ, который уже ушел. Ему - то, что он заслужил, а вам - то, что вы заслужили, и вы не в ответе за содеянное ими". (Святой Коран, 2: 134)

- Вы читаете слово "тусалун" с даммой или фатхой?" - спросил я.

- "Тусалун" - с даммой". - Благодарение Аллаху, если бы оно читалось через фатху, то никаких исследований бы не было. Но раз оно пишется с даммой, то это значит, что Аллах, хвала Ему, не считает нас ответственными за то, что они сделали, в таком же смысле он сказал:

"Каждый человек в ответе за свои деяния". (Святой Коран, 74: 38)

Также Он сказал:
"...что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием..." (Святой Коран, 53: 39)

Святой Коран настаивает на том, чтобы мы изучали жизнь народов, живших до нас, и извлекали уроки из их истории. Аллах рассказывает нам о Фараоне, Хамане, Нимроде, Харуне, о ранних пророках и их народах, и это делается не для развлечения, а для того, чтобы показать, что верно, а что неверно. Вы спрашиваете, зачем мне все это знать? Это очень важно для меня. Во-первых, знать, кто друг Аллаха, чтобы я мог к нему хорошо относиться, и кто враг Аллаха, чтобы я мог противостоять ему. Коран просит меня об этом, даже приказывает это. Во-вторых, мне важно знать, как поклоняться Аллаху и как приблизиться к Нему, выполняя его приказы таким образом, как Он, Могущественный, хочет. А не так, как хочет Малик или Абу Ханифа. Я обнаружил, что Малик не требует произнесения слов: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного" во время молитвы, в то время, как Абу Ханифа считает, что молитва не действительна без этих слов. Молитва - это важнейший столп Ислама, если она будет принята, то и другие деяния будут приняты, а если она будет отвергнута, то и другие дела будут отвергнуты. Я не хочу, чтобы моя молитва была отвергнута. Шииты говорят, что во время омовения мы должны протирать ступни влажными руками, в то время, как сунниты требуют, чтобы мы их мыли. Но в Святом Коране мы находим: "Протирайте ваши руки и ступни", что ясно указывает нам, что нужно протирать, а не мыть. Так как вы полагаете: должен ли мыслящий мусульманин принимать или отвергать все это без исследования и анализа?

- Вы можете взять все, что вам нравится из любого толка, потому что все они - мусульманские, все пришли от Посланника Аллаха, - сказал алим.

- Боюсь, - ответил я, - стать одним их тех, о ком Аллах сказал:

"Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать, а на глаза опустил завесу?" (Святой Коран, 45: 23)

Сомневаюсь, что все исламские мазхабы верны, раз один из них позволяет то, что все остальные запрещают. Не логично, если одна и та же вещь разрешена и запрещена одновременно. Посланник Аллаха (МЕИБ) не ставил под вопрос законы Святого Корана, потому что они были явлены свыше.

"...Ведь если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем массу противоречий." (Святой Коран, 4: 82)

Четыре исламских толка не могут быть все от Аллаха и Его Посланника в связи с большими разногласиями между ними, ведь Посланник не противоречил Святому Корану.

Когда ученый шейх нашел мои рассуждения логичными и здравыми, он сказал: - Мой вам совет, ради Аллаха: не важно, как далеко пойдут ваши сомнения, но никогда не подвергайте сомнению праведных халифов. Они являются четырьмя столпами Ислама, и если разрушить один столп, то обрушится все здание.
- Да простит меня Аллах, но что можно сказать о Посланнике Аллаха, если эти люди являются столпами Ислама? - спросил я.
- Посланник Аллаха - это само здание, он - это весь Ислам.
Я улыбнулся, услышав это, и сказал:
- Я уже попросил у Аллаха прощения и теперь прошу еще раз. Но из ваших слов можно заключить, что Посланник Аллаха может устоять без поддержки этих четырех, поскольку Всемогущий Аллах сказал:

"Он - тот, кто направил Своего Посланника с наставлением к прямому пути и с истинной верой, чтобы превознести ее над всеми другими религиями. Только Аллах и есть свидетель [всему]." (Святой Коран, 48: 28)

Он послал Мухаммада с Посланием и не вовлекал в это ни этих четырех, ни еще кого-либо, и Аллах сказал по этому поводу:

"А еще я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас [от скверны], обучает Писанию и мудрости, а также тому, чего вы до этого не знали." (Святой Коран, 2: 151)

- Это то, чему учили нас наши религиозные лидеры и учителя, - сказал алим, - мы не спорили о том, чему они нас учили, как спорит сейчас ваше новое поколение. Вы все подвергаете сомнению, даже саму религию. Это знак того, что близок Час - Час страшного Суда. Посланник Аллаха сказал: "Час придет как результат человеческого зла".

- Ну зачем такие преувеличения? - возразил я. - Да упасет Господь от того, чтобы я усомнился в религии. Я верю в Аллаха, который един, и у которого нет сотоварищей. Я верю в Его ангелов, Книги и Посланников, я верю в нашего господина Мухаммада, Его слугу и Посланника, в то, что он - лучший из пророков и последний из посланников, поэтому я - мусульманин. Так как вы можете обвинять меня в зле?

- Я обвиняю вас в большем, вы сомневаетесь в наших господах Абу Бакре и Умаре, а Святой Пророк сказал: "Если веру всего моего народа и веру Абу Бакра положить на разные чаши весов, то вера Абу Бакра перевесит". Святой Пророк также сказал в честь Умара: "Когда я показался своему народу, все были в рубашках, едва прикрывающих грудь, а когда я показался Умару, он одернул свою рубашку". Его спросили: "О Посланник Аллаха, чем ты это объясняешь?" Он скала: "Религией". а теперь приходите вы на четырнадцатом столетии после Хиджры и ставите под сомнение праведность сподвижников, особенно таких, как Абу Бакр и Умар. Разве вы не знаете, что иракцы - это воплощение разлада, богохульства и лицемерия?

Что я мог сказать этому человеку, претендовавшему на знания и ученость, если он перешел на такой дерзкий тон и превратил наш конструктивный диалог в беспорядочный спор, полный клеветы и пропаганды. Он произнес все это в присутствии людей, которые восхищались им, и я заметил, как в их лицах вспыхнули возмущение и гнев.

Я быстро сходил домой и принес две книги: "Муватта" Имама Малика и Сахих аль-Бухари.

- Тот, кто заставил меня усомниться в Абу Бакре, был самим Посланником Аллаха", - заявил я. Открыв "Муватту", я прочел:
- Он сказал о шахидах, павших при Ухуде: "Те, о ком я свидетельствую". Тогда Абу Бакр сказал: "О посланник Аллаха, разве мы не их братья? Разве мы не стали мусульманами, как они? Разве мы не сражались также, как они?" Посланник ответил: "Да, но я не знаю, что вы собираетесь сделать после меня". Услышав это, Абу Бакр горько заплакал и сказал: "Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода"61.

Потом я открыл Сахих аль-Бухари и прочитал:
- Однажды Умар ибн Хаттаб пришел к Хавсе и нашел ее в обществе Асмы бинт Умайс. "видев Асму, он спросил: "Кто это?" Хавса ответила: "Асма бинт Умайс". Умар спросил: "Это та эфиопянка?" Асма ответила: "Да". Умар сказал: "Мы совершили хиджру раньше вас, поэтому мы ближе к Посланнику Аллаха, чем вы". Асма очень рассердилась и сказала: "Нет! Клянусь Аллахом, вы были рядом с Посланником Аллаха, он кормил голодных и вразумлял невежественных среди вас, в то время как мы находились в чужой стране, в Абиссинии, ради Аллаха и Его Посланника, и всякий раз, когда я ела или пила что-нибудь, я вспоминала Посланника Аллаха (МЕИБ). Мы были ущерблены и напуганы. Клянусь Аллахом, я напомню все это Посланнику Аллаха, ничего ни прибавив, ни в чем не солгав и не отклоняясь от темы". Когда пришел Пророк, она сказала: "О Пророк Аллаха! Умар говорит то-то и то-то". Он спросил: "А что ты ему сказала?" Она ответила: "То-то и то-то". Он сказал: "Я не считаю, что у него больше прав, чем у тебя. Он и его сподвижники совершили только одну хиджру, а вы, "люди ковчега", пережили два переселения". Она рассказывала: "Ко мне приходили Абу Муса и "люди ковчега" группами по нескольку человек, чтобы услышать новый хадис, восхищенные тем, что о них сказал Пророк"62.

После того, как я прочитал эти хадисы, лицо ученого шейха изменилось, также изменились лица всех присутствующих. Они смотрели друг на друга и ждали, что скажет шейх, который был слишком шокирован услышанным, чтобы отвечать. Все, что он смог сделать, это поднять брови в знак удивления, и сказать:
- О Господи, пошли мне больше знаний.
- Если Посланник Аллаха (МЕИБ) был первым усомнившимся в Абу Бакре и не хотел свидетельствовать за него, потому что не знал, что случится после его ухода, и если Посланник Аллаха не подтвердил превосходство Умара над Асмой бинт Умайс, а наоборот поставил ее выше него, то разве я не в праве сомневаться и не отдавать предпочтения никому до тех пор, пока не обнаружится истина. Очевидно, что эти хадисы противоречат хадисам, восхваляющим Абу Бакра и Умара, и обесценивают их, потому что они более реалистичны, чем те, что приводят их высокие добродетели, - сказал я.

Из аудитории раздался вопрос:
- Как это может быть?
Я ответил:
- Посланник Аллаха (МЕИБ) на стал свидетельствовать за Абу Бакра и сказал: "Я не знаю, что вы сделаете после меня". Это звучит очень разумно. История это подтвердила, Святой Коран и история засвидетельствовали, что сподвижники многое изменили после его ухода. Абу Бакр плакал именно потому, что он заранее знал, как много они изменят и как разгневают дочь Посланника Фатиму аз-Захру (о чем мы говорили ранее). Он делал это, пока не раскаялся, и тогда он пожелал стать чем-то другим, только не человеческим существом. Что же касается хадиса о том, что если веру Абу Бакра и всей общины положить на разные чаши весов, то вера Абу Бакра перевесит, то это невероятный, а потому недействительный хадис. Невозможно, чтобы вера одного человека, который сорок лет был язычником и поклонялся идолам, была больше, чем вера целой нации мусульман, в которой были благочестивые и богобоязненные люди, шахиды, павшие за Ислам, мусульмане, всю свою жизнь сражавшиеся ради Ислама. Разве Абу Бакр соответствовал такому хадису? Если бы это было так, то у него не возникло бы в последствии желание быть чем-то иным, но не человеческим существом. Более того, если его вера была бы больше веры целого народа Мухаммада, то Фатима, дочь Посланника Аллаха и госпожа всех женщин, не была бы так на него разгневана и не просила бы в каждой молитве наказать его.

Алим ничего не сказал, но один из присутствующих воскликнул:
- Клянусь Аллахом, этот хадис заставляет нас усомниться в некоторых вещах. И тогда шейх сказал мне:

- Вы этого хотели? Вы заставили этих людей усомниться в их религии.

Но мне было достаточно, что один человек из аудитории сказал:

- Нет, он прав, мы за всю свою жизнь ни одной книги не прочитали целиком, мы слепо и без всяких возражений следовали за вашими указаниями, а сейчас оказывается, что хаджи прав, это наша обязанность - читать и заниматься исследованиями!

Остальные согласились с ним, правда и справедливость восторжествовали. И эта победа была достигнута не силой, но с помощью логичных рассуждений и доказательств.

Аллах сказал:
...Скажи: "Приведите ваши доводы, если вы говорите правду". (Святой Коран, 27: 64)

Этот случай взбодрил меня и толкнул к дальнейшему изучению вопроса. Передо мной открывались все новые двери, и я входил в них с именем Аллаха, шаг за шагом прослеживая путь последователей Посланника Аллаха. Я надеялся, что Всевышний Аллах, хвала Ему, подарит мне успех и просветление, ибо Он обещал вести к свету всякого, кто ищет истину, а Он не нарушает Своих обещаний.

Мои исследования длились три года, потому что я часто перечитывал одни и те же книги с первой до последней страницы.

Так, "Мураджа'ат" Имама Шараф ад-Дина я прочел несколько раз, так эта книга открыла для меня новые горизонты, просветила меня и понравилась мне свое любовью и дружбой к Ахль уль-Бейт. "Гадыр" шейха Амини мне пришлось прочесть три раза из-за обилия содержащегося там фактического материала, также я прочел "Историю Фадака" Саида Мухаммада Бакыра ас-Садра и книгу шейха Мухаммада Ризы аль-Музаффара "Ас-Сакыфа", разъясняющую столько неясных вопросов.

После прочтения "Ан-Насс валь-иджтихад" - текст и комментарии - убеждение мое возросло. Потом я прочел книгу Шараф ад-Дина "Абу Хурайра" и книгу "Шейх аль-Мудира" шейха Махмуда Абу Раййа аль-Мисри. Из них я узнал, что сподвижники, внесшие изменения в Ислам после кончины Пророка, были двух типов: первый тип - это те, кто изменили некоторые правила благодаря своей власти и авторитету; ко второму типу принадлежали те, кто меняли правила за счет приписывания Посланнику Аллаха фальшивых хадисов.

Я прочел также книгу "Имам Садык и четыре мазхаба" Асада Хайдара и узнал о разнице между богоданным и рационально приобретенным знанием, а также между мудростью, ниспосланной Аллахом своим избранным рабам и суждениями, основанными на индивидуальных взглядах.

Кроме этого я прочел и другие книги Саида Джафара Муртазы Амини, Сейида Муртазы Аскари, Сейида Ху'и, Сейида Табатабаи, шейха Мухаммада Амина Зайна ад-Дина, Файрузабади, ибн Аби аль-Хадида ат-Тазили (его комментарии к "Нахдж аль-Балага" и книгу "Фитна аль-Курба" Тахи Хусейна.

Их исторических книг я прочел труды следующих авторов: Табари, Ибн аль-Асир, Мазуди и Я'куби. Я прочел даже больше, пока не убедился в том, концепция шиитского Имамата верна.

Итак, с помощью Аллаха, я вступил на борт ковчега Ахль уль-Бейт, ища их дружбы, потому что, благодарение Аллаху, я нашел альтернативу сподвижникам, которые, благодаря новым знаниям, весьма опустились в моих глазах, и только некоторые от этого были спасены.

Я поменял их на Имамов Ахль уль-Бейт, семью Пророка, которых очистил Аллах и искать дружбы которых Он обязал нас.

Шииты - это не персы и не магузы (как настаивают наши религиозные ученые), которых Умар лишил власти и славы в войне "Кадисийя", за что они так его ненавидят.

Я отвечаю несведущим, что последователи сторонников семьи Пророка - это не только персы: шииты живут в Ираке, Хиджазе, Сирии, Ливане, и все они арабы. Кроме того, шииты есть также и в Пакистане, Индии, Африке и Америке, и они не являются ни арабами, ни персами.

Если мы ограничимся только иранскими шиитами, вопрос станет еще яснее. Ведь, как я выяснил, шииты верят в главенствующую роль Двенадцати Имамов, а все они были арабами курайшитами из клана Бану Хашим, семьи Пророка (МЕИБ). Если бы персы действительно относились в арабам с предубеждением и ненавидели их, в чем их обвиняют, они бы взяли себе в имамы Салмана аль-Фариси, который был великим сподвижником, и его уважают как шииты, так и сунниты. С другой стороны, я обнаружил, что большинство суннитских религиозных лидеров были как раз персами: Абу Ханифа, аль-Ниса'и, аль-Тирмизи, Бухари, Муслим, ибн Маджа, Газали, Ибн Сина, Фараби и многие другие. Если считать, что шииты - это персы, которые отвергли Умара ибн Хаттаба, лишившего их власти, то как тогда объяснить, что и арабы его отвергли, не имея на это тех оснований, которые были у персов? Следовательно, эта версия лишена всякой логики. Люди отвергли Умара, из-за того, что он не допустил повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба к управлению халифатом после смерти Пророка. Это повлекло за собой многие гражданские войны и упадок исламской нации. Пора, наконец, открыть правду, чтобы всякий свободно мыслящий ученый мог без прежней враждебности опровергнуть необоснованные заявления. Действительно шииты, будь они арабы, персы или кто-либо еще, очень близко следовали кораническим текстам и традиции Посланника Аллаха и его семьи, отказываясь принять любую альтернативу, вопреки политическому давлению омейядов, а позднее аббасидов, на протяжении семи веков. В течение этого периода их повсюду преследовали, убивали и изгоняли из домов. Им отказали в праве на владение законно принадлежавших даров, их духовное и культурное наследие было попрано. Власти распространяли всевозможные слухи, чтобы люди отвернулись от них. Результат этой политики сказывается и по сей день.

Тем не менее шииты стояли на своем. Они сохраняли выдержку и терпели поношения за свою преданность делу Аллаха. До сих пор они расплачиваются за свою непокорность. Я бросаю вызов любому из суннитских алимов: пусть он попытается вступить в научный спор с их алимами и не окажется сокрушенным их просвещенностью.

Да, я нашел альтернативу, благодарение Аллаху, который вывел меня на этот путь, ибо без Его помощи я не оказался бы на этом пути. Благодарение и хвала Аллаху, который привел меня в группу спасенных, ту самую группу, к которой я так горячо стремился.

У меня нет сомнений в том, что передача власти Али и Ахль уль-Бейт была бы гарантией непрерывности той цепи, которая связывает нас с Аллахом. Об этом свидетельствуют многие высказывания Посланника Аллаха, истинность которых подтверждают все мусульмане. Доводы здравого смысла, возможно, будут лучшим подтверждением этих слов для всякого, кто готов слушать. Али был наиболее знающим из всех сподвижников и, конечно, самым смелым из них, об этом свидетельствуют все. Это достаточное условие для того, чтобы поддержать Али, справедливо претендовавшего на унаследование халифата. Всемогущий Аллах сказал:

Их пророк сказал им: "Воистину, Аллах послал вам Талута царем". Они ответили: "Как может он властвовать над нами, если мы более достойны владычества, чем он, и он не богаче нас имуществом?" Он ответил: "Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть кому пожелает". Аллах объемлющий, знающий. (Святой Коран, 2:247)

Посланник Аллаха сказал: "Али от меня и я от Али, и он господин для всех верующих после меня"63.

В одном из стихов Замахшари мы читаем:
"Сомнения и разногласия возросли.
Каждый претендует, что он на верном пути.
Но я предался вере в то, что нет бога, кроме Аллаха,
Моей любви к Ахмеду (Мухаммаду) и Али.
Собака заслужила любовь обитателей пещеры,
так как любовь к семье Пророка может причинить мне страдание".

Да, я нашел альтернативу. Хвала Аллаху, что подчинившись Посланнику Аллаха, я последовал за повелителем правоверных, господином всех хранителей, вождем избранных, Львом Божьим, Имамом Али ибн Абу Талибом, а также за обоими предводителями райского юношества, двумя цветками уммы, имамами Абу Мухаммадаом Хасаном - Заки и Абу Абдаллахом Хусейном, за частицей плоти "Аль-Мустафы", матерью Пречистых Имамов, чей гнев является гневом Аллаха, госпожой всех женщин аз-Захрой.

Имама Малика я поменял на учителя всех имамов и всех народов Имама Джафара ас-Садыка.

Я предал себя девяти непорочным потомкам Хусейна, они - Имамы для всех мусульман и с ними дружен Аллах. Тех сподвижников, что повернулись вспять, таких как Муавия ибн Шу'ба, Абу Хурейра, Икрима, Ка'б аль-Ахбар и других, я поменял на благородных сподвижников, которые никогда не нарушали обещания, данного Пророку, таких, как Аммар ибн Язир, Салман аль-Фарси, Абу Дарр аль-Гифари, Микдад ибн Асвад, Кузайса ибн Табит - ("обладателя двух свидетельств") - и других, хвала Аллаху, ибо они были просветлены.

Религиозных лидеров, которые отговаривали нас от самостоятельных мыслей, и подчинявшихся на протяжении веков правителям и султанам, я поменял на посвященных религиозных лидеров шиизма, никогда не лишающих нас возможности учиться и интерпретировать Ислам, на тех, которые, не входя в открытую конфронтацию с властями, никогда им не подчинялись.

Да, догматические верования, полные противоречий, я поменял на новую свободную просветленную веру, базирующуюся на логических выводах и аргументах.

Как говорится, "я отмыл свои мозги" от грязи, накопившейся там за тридцать лет - от лжи Омейядов. Я очистил их с помощью идеологии непорочных, тех, кого очистил Аллах. Я сделал это на весь остаток своей жизни.

О Аллах, позволь нам прожить наши жизни, следуя по их стопам, позволь нашей нации следовать их традиции, и собери нас вместе с ними, ибо Твой Пророк (МЕИБ) сказал: "Человек будет помещен вместе с теми, кого он любил".

Я вернулся к своим корням, ведь мой отец и дядя часто рассказывали нам о нашем фамильном дереве, и они говорили, что мы происходим от сейидов, потомков Пророка, которые бежали из Ирака под давлением Аббасидов и нашли прибежище в Северной Африке; наконец они осели в Тунисе, где и по сей день остались их следы. В Северной Африке живет немало людей, являющихся потомками пречистых отпрысков, их называют "Сада". Но под давлением Омейядов и Аббасидов они сбились с верного пути, и сейчас они не имеют ничего, кроме всеобщего уважения.

примечания:
   60   Дамири "Хаят аль-Хаяван аль-Курба". в текст
   61   Имам Малик "Муватта", том 1, стр. 307. Магази аль-Вакыди, стр. 310. в текст
   62   Сахих аль-Бухари, том 3, стр. 307. в текст
   63   Сахих аль-Тирмизи, том 5, стр. 296. Казаис аль-Ниса-и, стр. 87; Мустадрак аль-Хаким, том.3, стр. 110. в текст